کله چې مې د مهات له لارې تېر شو، نو به هم م مګر ماما به د مهرات سره متحد وي، او ما به وي.

- زیدک.

د

WORD

اډپټس، ماسټران او مهاتما

(دوام لري)

فزیکي بدن هغه ځمکه ده چیرې چې د ذهن له تخم څخه نوی بدن وده کوي. د فزیکي سر د نوي بدن زړه دی او دا په ټول فزیکي بدن کې ژوند کوي. دا فزیکي نه ده؛ دا رواني نه ده؛ دا خالص ژوند او خالص فکر دی. د لومړنۍ دورې په جریان کې چې د دې بدن وده او پراختیا تعقیبوي، شاګرد به د ماسټرانو او متخصصینو سره لیدنه وکړي او هغه ځایونه چې دوی یې په مکرر ډول ګوري او هغه خلک چې دوی یې حکومت کوي وګوري؛ مګر هغه څه چې د شاګرد فکر خورا اندیښمن دی، هغه نوې نړۍ ده چې هغه ته پرانیستل کیږي.

د ماسټرانو په ښوونځي کې شاګرد اوس د مړینې وروسته او د زیږون دمخه حالتونه زده کوي. هغه پوهیږي چې څنګه د مړینې وروسته ذهن، چې د ځمکې غوښه پریږدي، په تدریجي ډول د خپلو هیلو پټې جامې غورځوي او خپل آسماني نړۍ ته بیداریږي. څنګه، لکه څنګه چې د جسمي غوښتنو کنډکونه له مینځه ځي، د جلاوطن ذهن له دوی څخه هیر او ناخبره کیږي. شاګرد د انسان د ذهن آسماني نړۍ پوهیږي؛ دا چې هغه فکرونه چې د بدني یا احساساتي طبیعت نه وو چې د ژوند په جریان کې ساتل شوي، د انسان د جنت نړۍ دي او د انسان آسماني نړۍ جوړوي. دا چې هغه موجودات او اشخاص چې د هغه د ایډیالونو سره تړلي وو پداسې حال کې چې انسان په فزیکي بدن کې و، د هغه سره په آسماني نړۍ کې په مثالي توګه دي. مګر یوازې په هغه صورت کې چې دوی د مثالي وو نه د غوښې څخه. هغه پوهیږي چې د آسماني نړۍ د دورې اوږدوالی پورې اړه لري او د ایډیالونو د اندازې او د ځواک او فکر مقدار پورې اړه لري چې د فزیکي بدن کې د انسان لخوا ایډیالونو ته ورکړل شوي؛ دا چې د لوړو ایډیالونو او د هغوی د لاسته راوړلو لپاره قوي هیلو سره د جنت نړۍ اوږده پاتې کیږي، پداسې حال کې چې د ایډیال لږ یا ټیټ او لږ ځواک ورته ورکړل شوی، د جنت نړۍ لنډه ده. داسې انګیرل کیږي چې د آسماني نړۍ وخت د ستوري خواهش نړۍ یا د فزیکي نړۍ وخت سره توپیر لري. د آسماني نړۍ وخت د هغه د فکرونو طبیعت دی. د ستوري نړۍ وخت د غوښتنې بدلونونو لخوا اندازه کیږي. په داسې حال کې چې په فزیکي نړۍ کې وخت د ستورو ترمنځ د ځمکې د حرکت او د پیښو د پیښو په واسطه حسابیږي. هغه پوهیږي چې د بې ځایه ذهن آسمان پای ته رسیږي او باید پای ته ورسیږي ځکه چې ایډیالونه ستړي شوي او ځکه چې دلته هیڅ نوي ایډیالونه نشي رامینځته کیدی، مګر یوازې هغه څه شتون لري لکه څنګه چې انسان په فزیکي بدن کې و. . شاګرد په دې پوهیږي چې ذهن څنګه خپله الوتکه پریږدي؛ دا څنګه د فزیکي ژوند زاړه تمایلات او غوښتنې راجلبوي چې د تخمونو په څیر حل شوي. دا زاړه تمایلات څنګه د تیر ژوند په جریان کې ډیزاین شوي نوي شکل ته راښکته کیږي؛ څنګه بڼه د تنفس له لارې د مور او پلار بڼه سره تړلې او ننوځي؛ څنګه د تخم په توګه شکل د مور میټرکس ته ننوځي او څنګه دا جوړونکی تخم د خپل امیندوارۍ پروسې په جریان کې د مختلف سلطنتونو څخه تیریږي یا وده کوي؛ دا څنګه د خپل انساني شکل له اخیستو وروسته نړۍ ته زیږیدلی او ذهن څنګه د ساه له لارې دې شکل ته راځي. دا ټول شاګرد ګوري ، مګر نه د هغه د فزیکي سترګو سره او نه د لید د کوم روښانه احساس سره. دا د ماسټرانو په ښوونځي کې شاګرد د خپل ذهن له لارې ګوري نه د حواس په واسطه. دا شاګرد پوهیږي ځکه چې دا د ذهن له لارې لیدل کیږي او نه د حواسو له لارې. د دې په زړه پورې لید لیدل به داسې وي لکه د رنګ شوي شیشې له لارې یې لیدل.

شاګرد اوس په دې پوهیږي چې هغه څه چې هغه پدې ډول ویني هغه د سړي له بوختې نړۍ څخه د تقاعد کیدو دمخه یو څه حد ته پخپله تیر شوي او هغه په ​​​​ښکاره توګه پوهیږي چې هغه څه چې عادي انسان یوازې د مرګ وروسته تجربه کوي یا تیریږي ، هغه باید په راتلونکي کې تیر شي. پداسې حال کې چې د هغه په ​​فزیکي بدن کې په بشپړ ډول هوښیار دی. د شاګرد کیدو لپاره هغه د نړۍ پریښودو دمخه د ستوري خواهش نړۍ څخه تیر شوی او تجربه کړی. هغه باید اوس د ماسټر کیدو لپاره د انسان له آسماني نړۍ څخه په شعوري ډول ژوند کول او کار کول زده کړي. د ستوري هیلې نړۍ تجربه کول پدې معنی ندي چې هغه په ​​شعوري توګه په ستوري نړۍ کې ژوند کوي ، د سپیڅلي یا د هغه شاګرد په څیر د سپیڅلي یا نورو رواني حواس په کارولو سره ، مګر دا پدې معنی ده چې هغه د خپلو ټولو ځواکونو سره ستوري نړۍ تجربه کوي ، د ځانګړو لالچونو، جذابیتونو، خوښیو، ویرونو، نفرتونو، غمونو له لارې، چې د ماسټرانو په ښوونځي کې ټول شاګردان باید تجربه او بریالي شي مخکې له دې چې دوی ومنل شي او د ماسټرانو په ښوونځي کې د شاګردانو په توګه د دوی د منلو په اړه پوه شي.

په داسې حال کې چې لا هم یو شاګرد دی، د انسان آسماني نړۍ د هغه لپاره روښانه او جلا نه ده؛ دا یوازې د یو ماسټر لخوا په بشپړ ډول احساس کیدی شي. مګر شاګرد د خپل مالک لخوا د آسماني نړۍ او هغه پوهنځیو په اړه خبر شوی چې هغه باید په کار واچوي او بشپړ کړي ترڅو هغه په ​​​​آسمان نړۍ کې د زده کونکي څخه ډیر وي.

د انسان آسماني نړۍ ذهني نړۍ ده چیرې چې شاګرد په شعوري ډول د ننوتلو زده کړه کوي او په کوم کې چې ماسټر هر وخت په شعوري توګه ژوند کوي. په ذهني نړۍ کې په شعوري توګه ژوند کولو لپاره، ذهن باید د ځان لپاره یو بدن جوړ کړي او د ذهني نړۍ لپاره مناسب وي. دا شاګرد پوهیږي چې هغه باید وکړي ، او دا چې یوازې د دې کولو سره به هغه ذهني نړۍ ته ننوځي. د شاګرد په توګه هغه باید په لویه کچه د هغه تر کنټرول لاندې هیله ولري. مګر یوازې د شاګرد په توګه هغه پدې کې مهارت نه لري او نه یې زده کړي چې دا څنګه په هوښیارۍ سره د خپل ځان او د هغه له افکارو څخه جلا ځواک په توګه لارښود کړي. د هیلو کنډکونه لاهم د هغه په ​​​​اړه دي او د هغه د ذهني پوهنځیو د بشپړ پرمختګ او کارولو مخه نیسي. لکه څنګه چې ذهن د جنت نړۍ ته د ننوتلو لپاره له مرګ وروسته له خپلو هیلو څخه جلا کیږي ، نو اوس شاګرد باید د هغه غوښتنې څخه وده وکړي چې له مخې یې هغه محاصره شوی یا په کوم کې چې هغه د فکر کولو ادارې په توګه ډوب شوی.

هغه اوس زده کوي چې د شاګرد کیدو په وخت کې او د دې آرامۍ خوښۍ په شیبه یا دوره کې د هغه د مغز داخلي خونې ته د رڼا یو تخم یا جراثیم ننوتی چې واقعیا د هغه د افکارو د ګړندي کیدو لامل و. د هغه د بدن پاتې کیدل، او دا چې په هغه وخت کې هغه د نوي ژوند تصور کړی و او له دې تصور څخه باید وده ومومي او په ذهني نړۍ کې په هوښیارۍ سره زیږیدلی بدن چې د هغه څخه به یو ماسټر جوړ کړي، ماسټر بدن.

د متخصصینو په ښوونځي کې د شاګرد په څیر ، هغه هم د جنین پراختیا پرمهال د سړي او میرمنې سره ورته دورې څخه تیریږي. مګر که څه هم پروسه ورته ده، پایلې یې توپیر لري. ښځه د عمل او د هغې سره تړلي قوانینو څخه ناخبره ده. د متخصصینو شاګرد د پروسې څخه خبر دی؛ هغه باید د امیندوارۍ په دوره کې ځینې مقررات ومني او د هغه په ​​​​پیداوار کې د یو ماهر لخوا مرسته کیږي.

د ماسټرانو شاګرد د دورې او پروسو څخه خبر دی مګر هغه ته هیڅ اصول ندي ورکړل شوي. د هغه فکرونه د هغه اصول دي. هغه باید دا پخپله زده کړي. هغه دا فکرونه او د دوی اغیزې د یو فکر په کارولو سره قضاوت کوي کوم چې د نورو افکارو قضاوت کوي. هغه د بدن د تدریجي پرمختګ څخه خبر دی چې هغه به د انسان څخه ډیر کړي او هغه پوهیږي چې هغه باید د هغې د ودې مرحلو څخه خبر وي. که څه هم ښځه او د متخصصینو شاګردان ممکن د دوی د چلند سره د بدن په وده کې مرسته وکړي چې دوی به زیږون ورکړي ، مګر دا د طبیعي لاملونو او تاثیراتو لخوا وده ته دوام ورکوي او د دوی مستقیم نظارت پرته به په بشپړ ډول رامینځته شي. د ماسټرانو د شاګرد سره داسې نه ده. هغه باید پخپله نوی بدن د هغې زیږون ته راوړي. دا نوی بدن فزیکي بدن نه دی لکه څنګه چې د میرمنې څخه زیږیدلی او فزیکي ارګانونه لري ، او نه دا د ماهر د غوښتنې بدن په څیر دی چې هیڅ ارګان نلري لکه د هضم لپاره په فزیکي بدن کې کارول کیږي ، مګر کوم چې لري. د فزیکي بڼه که څه هم دا فزیکي نه ده، او د احساس غړي لري لکه سترګې، یا غوږ، که څه هم دا، البته، فزیکي ندي.

د څښتن بدن به فزیکي نه وي او نه به فزیکي بڼه ولري. ماسټر بدن د حواسو او اعضاؤ پرځای پوهه لري. شاګرد د بدن په اړه هوښیار کیږي چې د هغه له لارې وده کوي ځکه چې هغه هڅه کوي او د دې وړتیا لري چې وده وکړي او خپل ذهني وړتیاوې وکاروي. د هغه بدن وده کوي کله چې هغه دوام کوي او د خپلو پوهنځیو په هوښیارۍ سره کارول زده کوي. دا پوهاوی حواس نه دي او نه هم د حواسو سره تړلي دي، که څه هم دوی د حواسو سره ورته دي او په ذهني نړۍ کې ورته کارول کیږي لکه څنګه چې حواس په ستوري نړۍ کې کارول کیږي، او اعضاء په فزیکي نړۍ کې. عام انسان له خپلو حواسو او استعدادونو کار اخلي، خو په دې نه پوهېږي، چې حواس په خپل ذات کې څه دي او ذهني استعدادونه يې څه دي او په دې نه پوهېږي، چې څنګه فکر کوي، فکرونه يې څه دي، څنګه يې وده کړې او ذهني استعدادونه يې څنګه دي. د هغه حواس او ارګانونو سره په اړیکه کې یا له لارې عمل وکړئ. عادي سړی د خپلو ډیری ذهني پوهنځیو ترمنځ توپیر نه کوي. د ماسټرانو شاګرد باید نه یوازې د هغه د ذهني پوهنځیو ترمینځ توپیر او توپیرونو څخه خبر وي ، بلکه هغه باید په ذهني نړۍ کې د دې سره په روښانه او هوښیارۍ سره عمل وکړي لکه څنګه چې اوس عادي سړی په فزیکي نړۍ کې د خپلو حسي ارګانونو له لارې عمل کوي.

د هر احساس لپاره هر سړی ورته ذهني پوهه لري، مګر یوازې یو شاګرد به پوه شي چې څنګه د پوهنځی او احساس ترمنځ توپیر وکړي او څنګه د حواس څخه په خپلواکه توګه خپل ذهني پوهه وکاروي. د خپلو حواسونو څخه په خپلواکه توګه د خپلو ذهني وړتیاو کارولو هڅه کولو سره ، شاګرد د غوښتنې له نړۍ څخه بې برخې کیږي چیرې چې هغه لاهم دی او له هغه څخه باید تیر شي. لکه څنګه چې هغه خپلو هڅو ته دوام ورکوي هغه د خپلو پوهنځیو ذهني بیانات زده کوي او یقینا ګوري چې دا څه دي. شاګرد ته ښودل شوي چې ټول شیان چې په فزیکي نړۍ کې دي او د ستوري غوښتنې نړۍ په ذهني نړۍ کې خپل مثالي ډولونه په روحاني نړۍ کې د ابدي نظرونو څخه د رامینځته کیدو په توګه ترلاسه کوي. هغه پوهیږي چې په ذهني نړۍ کې هره موضوع په روحاني نړۍ کې د یوې مفکورې له مخې یوازې د مادې اړیکه ده. هغه درک کوي چې حواس چې د فزیکي څیز یا ستوري څیز لیدل کیږي هغه ستوري عکس دی چې د هغې فزیکي عضوي له لارې منعکس کیږي، فزیکي شیان چې لیدل کیږي، او دا چې هغه څیز چې لیدل کیږي یوازې هغه وخت تعریف کیږي کله چې احساس وي. د منلو وړ دی او کولی شي په ذهني نړۍ کې ډول منعکس کړي، چې په فزیکي نړۍ کې اعتراض یو نقل دی. د ذهني نړۍ څخه دا انعکاس د یو ځانګړي ذهني پوهنځی له لارې ترسره کیږي کوم چې په فزیکي نړۍ کې اعتراض د هغه ډول سره په ذهني نړۍ کې د موضوع په توګه تړاو لري.

شاګرد شیان ګوري او په فزیکي نړۍ کې شیان احساسوي ، مګر هغه د خپلو اړوندو ذهني پوهانو په کارولو او د فزیکي نړۍ د شیانو اړوند ډولونو ته د پوهنځیو په اړولو سره تشریح کوي ، د دې پرځای چې د شیانو د پوهیدو هڅه وکړي. حواس د حواسو له لارې. لکه څنګه چې د هغه تجربې دوام لري هغه د پنځو حواسو او حسي احساساتو څخه د خپلواک په توګه د ذهن شتون ستاینه کوي. هغه پوهیږي چې د حواسو ریښتیني پوهه یوازې د ذهن د پوهنځیو لخوا ترلاسه کیدی شي ، او دا چې د حواسو یا حواسو توکي هیڅکله واقعیا پیژندل کیدی نشي پداسې حال کې چې د ذهن پوهنځی د حواسو او د دوی فزیکي ارګانونو له لارې فعالیت کوي. هغه په ​​​​ریښتیا پوهیږي چې د فزیکي نړۍ او د ستوري غوښتنې نړۍ د ټولو شیانو پوهه یوازې په ذهني نړۍ کې زده کیږي، او دا چې دا زده کړه باید په ذهني نړۍ کې د ذهن د پوهنځیو څخه په خپلواکه توګه کارولو سره ترسره شي. فزیکي بدن، او دا چې د ذهن دا پوهنځی په شعوري او خورا دقت او دقت سره کارول کیږي د هغه په ​​​​پرتله چې ممکن د فزیکي حواس اعضاء او ستوري حواس وکاروي.

ګډوډي د فلسفي قیاس په ډیری ښوونځیو کې شتون لري، کوم چې هڅه کړې چې ذهن او د هغې عملیات د حسي انګیرنو په واسطه تشریح کړي. شاګرد ویني چې د یو مفکر لپاره دا ناشونې ده چې د دوی لاملونو سره د نړیوالې پیښې ترتیب درک کړي ، ځکه چې که څه هم قیاس کونکی اکثرا د دې وړتیا لري چې د خپل ذهني پوهنځیو له لارې ذهني نړۍ ته پورته شي او هلته د حقیقتونو څخه یو وپیژني. په وجود کې، هغه نشي کولی د پوهنځی بې بنسټه کارونې وساتي تر هغه چې هغه په ​​​​بشپړ ډول د هغه څه په اړه پوهه نه وي چې هغه یې اندیښمن کړي، که څه هم د هغه اندیښنې دومره قوي دي چې هغه به تل د هغه نظر څخه وي چې له ورته اندیښنو څخه رامینځته کیږي. برسېره پر دې، کله چې دا پوهنځی بیا په خپل حواس کې فعال وي نو هڅه کوي هغه څه چې هغه په ​​​​ذهني نړۍ کې د خپلو فکري پوهنځیو په واسطه نیولي دي، لکه څنګه چې دوی اوس د خپلو حواسونو له لارې عمل کوي. پایله دا ده چې هغه څه چې هغه په ​​​​ذهني نړۍ کې واقعیا نیولي وي د رنګ کولو ، فضا ، مداخلې او د هغه د حواسو شواهدو سره تضاد یا ګډوډ دی.

نړۍ وه او نن ورځ ناڅرګنده ده چې ذهن څه شی دی. مختلف نظرونه غالب دي چې ایا ذهن مخکې دی یا د فزیکي تنظیم او عمل پایله ده. که څه هم په دې اړه هیڅ عمومي موافقه نشته چې آیا ذهن جلا وجود او بدن لري، یو تعریف شتون لري چې معمولا د ذهن تعریف په توګه منل کیږي. دا د هغې معمول بڼه ده: "ذهن د شعور د حالتونو مجموعه ده چې د فکر، ارادې او احساس څخه جوړه شوې ده." داسې بریښي چې دې تعریف د ډیری مفکرینو لپاره پوښتنې حل کړې ، او دوی یې د تعریف کولو اړتیا څخه راحته کړې. ځینې ​​یې د دې تعریف سره دومره په زړه پوري شوي چې دوی یې د خپل دفاع لپاره راوبلي یا یې د جادو فارمول په توګه کاروي ترڅو د هرې رواني موضوع ستونزې لرې کړي چې رامینځته کیږي. تعریف د فارمول په توګه خوښ دی او د خپل دودیز غږ له امله پیژندل شوی، مګر د تعریف په توګه ناکافي دی. "ذهن د شعور د حالتونو مجموعه ده چې د فکر، ارادې او احساس څخه جوړه شوې ده،" غوږ جذبوي، مګر کله چې د پلټونکي ذهن رڼا په هغې باندې بدله شي، جذب لاړ شو، او په خپل ځای کې یو خالي دی. فورمه درې عوامل فکر، اراده او احساس دي، او ذهن د شعور حالتونو ته ویل کیږي. هغه څه چې دا فکتورونه دي د هغو کسانو په منځ کې نه حل کیږي چې فورمول مني، او که څه هم د "د شعور حالت" کلمه په مکرر ډول کارول کیږي، شعور پخپله نه پوهیږي، او هغه حالتونه چې ادعا کیږي چې شعور ویشل شوی یا ویشل شوی دی. د شعور په څیر هیڅ حقیقت نشته. دوی شعور نه دي. شعور هیڅ حالت نلري. شعور یو دی. دا باید د درجې په واسطه ویشل یا شمیرل شوي یا د دولت یا حالت په واسطه طبقه بندي نشي. لکه د مختلفو رنګونو لینزونه چې له لارې یې یو رڼا لیدل کیږي، نو د ذهن یا حواس پوهه، د دوی د رنګ کولو او پراختیا درجې سره سم، شعور د هغه رنګ یا کیفیت یا پراختیا په اړه فکر کوي چې د هغې له لارې نیول کیږي؛ په داسې حال کې چې، د رنګ کولو حواس یا د ذهن ځانګړتیاوو په پام کې نیولو پرته، او که څه هم په ټولو شیانو کې شتون لري، شعور یو، بدلیدونکی او پرته له صفاتو پاتې دی. که څه هم فیلسوفان فکر کوي، دوی نه پوهیږي چې فکر څه شی دی او نه د فکر پروسې، پرته له دې چې دوی د حواس څخه خپلواک ذهني پوهه وکاروي. نو دا فکر په عموم ډول نه پیژندل کیږي او نه یې طبیعت د مکتبونو د فیلسوفانو لخوا منل شوی. ول یوه موضوع ده چې د فلسفي ذهنونو سره تړاو لري. اراده په خپل حالت کې د فکر په پرتله خورا لیرې او مبهم ده، ځکه چې په خپل حالت کې اراده نشي پیژندل کیدی تر څو چې ذهن لومړی خپل ټول پوهاوی رامینځته کړي او له دوی څخه خلاص نشي. احساس یو له حواسو څخه دی، او د ذهن پوهنځی نه دی. ذهن یوه پوهنځی لري چې ورسره تړاو لري او په عادي انسان کې د خپل احساس له لارې کار کوي، مګر احساس د ذهن پوهنځی نه دی. دا په ریښتیا نشي ویل کیدی چې "ذهن د شعور د حالتونو مجموعه ده چې د فکر، ارادې او احساس څخه جوړه شوې ده."

د ماسټرۍ په ښوونځي کې شاګرد د فلسفې د مکتبونو له هیڅ ډول قیاس سره ځان اندیښمن نه کوي. هغه ښايي د دوی په لارښوونو وګوري چې د ځینو ښوونځیو بنسټ ایښودونکو چې لا تر اوسه نړۍ ته پیژندل شوي، خپل فکري پوهه د خپلو حواسونو څخه په خپلواکه توګه کارولې، او په ذهني نړۍ کې یې په آزاده توګه کارولې او کولی شي د خپلو حواسو له لارې یې همغږي او وکاروي. شاګرد باید د خپل فکري پوهنځیو له لارې پوهه ته راشي او دا هغه په ​​تدریجي ډول او په خپله هڅه کې ترلاسه کوي.

هر طبیعي انسان اوس اوه حواس لري، که څه هم هغه یوازې پنځه لري. دا لید، اوریدل، خوند، بو، لمس، اخلاقي او "زه" حواس دي. د دې څخه لومړی څلور د دوی د حسي ارګانونو په توګه لري، سترګې، غوږ، ژبه او پوزه، او په بدن کې د ننوتلو ترتیب استازیتوب کوي. لمس یا احساس پنځم دی او د حواسو لپاره عام دی. دا پنځه د انسان په حیواناتو پورې اړه لري. اخلاقي احساس شپږم حس دی او یوازې د ذهن لخوا کارول کیږي. دا د څارویو نه دی. د "زه" احساس، یا د انا احساس، ذهن پخپله احساس کوي. دا وروستي درې، لمس، اخلاقي او زه حواس، د حیوان د ذهن تکامل او پراختیا استازیتوب کوي. حیوان د خپلو پنځو حواسو لکه لید، اوریدلو، خوند اخیستلو، بویلو او لمس کولو لپاره د طبیعي حواس په واسطه او پرته له کوم اخلاقي احساس څخه کار اخیستلو ته هڅول کیږي، پرته له دې چې هغه یو کورني حیوان وي او تر اغیز لاندې وي. د انسان ذهن، کوم چې یو څه حد ته دا منعکس کولی شي. زما احساس د اخلاقي احساس له لارې څرګندیږي. زه احساس د ذهن دننه او د بدن لخوا احساس کول دي. لمس، اخلاقي او زه حواس د نورو څلورو سره په اړیکه کې عمل کوي او د ټول بدن سره د بدن د کومې برخې یا ارګان پرځای. که څه هم داسې اعضاء شتون لري چې د دوی په واسطه عمل کولی شي، مګر تر اوسه پورې هیڅ داسې اعضاء نه دي ځانګړي شوي، چې د خپلو حواسونو په واسطه په هوښیارۍ سره کارول کیدی شي.

د حواسو سره مطابقت د ذهن پوهنځی دی. د ذهن پوهنځیو ته د رڼا، وخت، انځور، تمرکز، تیاره، انګیزه او زه پوهنځی ویل کیدی شي. هر انسان دا وړتیاوې لري او په لږ یا لږ توپیر او ناپاک ډول یې کاروي.

هیڅ سړی نشي کولی د هغه د رڼا پوهنځی پرته کوم ذهني ادراک ولري. حرکت او نظم، بدلون او تال د وخت پوهنځی پرته د پوهیدو او کارول کیدی نشي. شکل او رنګ او ماده د انځور له پوهنځي پرته تصور، تړاو او انځور نه شي کولای. هیڅ بدن یا انځور یا رنګ یا حرکت یا ستونزه د تمرکز پوهنځي پرته نږدې یا پیژندل کیدی نشي. اړیکه، اتحادیه، پټول، پټول او بدلون د تیاره پوهنځي پرته نشي ترسره کیدی. پرمختګ، پرمختګ، هیلې، سیالي، هیلې، د هڅونې پوهنځي پرته ناشونې دي. هویت، دوام، پایښت به هیڅ معنی نه لري، او پوهه د زه پوهنځی پرته نشي ترلاسه کیدی. پرته له زه پوهنځی به د انعکاس ځواک نه وي، په ژوند کې هیڅ هدف نه وي، نه ځواک، ښکلا، نه په شکلونو کې تناسب، نه د شرایطو او چاپیریال درک او نه د دوی د بدلولو ځواک، ځکه چې انسان به یوازې یو حیوان وي.

انسان دا پوهنځی کاروي که څه هم هغه نه پوهیږي چې څنګه او په کومه کچه یې کاروي. په ځینو نارینه وو کې یو یا څو پوهنځی د نورو په پرتله ډیر پرمختللی وي، کوم چې غیر فعال پاتې کیږي. په ندرت سره داسې یو سړی شتون لري چې د خپلو پوهنځیو حتی د پراختیا هڅه کوي. هغه څوک چې خپله انرژي د نورو په پام کې نیولو پرته په یوه یا دوه پوهنځیو کې تخصص ته وقف کوي ، د وخت په تیریدو سره به د تخصصي پوهنځیو هوښیاران شي ، که څه هم د دوی نور پوهنځی ممکن په ټپه ودریږي. هغه سړی چې د خپل ذهن ټولو پوهنځیو ته درناوی لري ممکن د پرمختګ په برخه کې د هغو کسانو په پرتله وروسته پاتې ښکاري چې په ځانګړتیاو کې غوره وي، مګر کله چې هغه په ​​مساوي او ثابت ډول خپل پرمختګ ته دوام ورکوي دا ځانګړي استعدادونه به په ذهني توګه غیر متوازن او د پوره کولو وړ نه وي. د لاسته راوړلو په لاره کې اړتیاوې.

د ماسټرۍ په ښوونځي کې شاګرد پوهیږي چې هغه باید خپل پوهنځی په مساوي او منظم ډول رامینځته کړي ، که څه هم هغه هم په ځینو کې تخصص لري او نورو ته پام نه کوي. نو هغه کولی شي انځور او تیاره پوهنځیو ته پام وکړي او نورو ته وده ورکړي. په دې حالت کې به هغه د نارینه وو له نړۍ څخه ورک شي. یا هغه ممکن د رڼا او زه یم او تمرکز پوهنځیو پرته ټول پوهنځی له پامه غورځوي. په دې حالت کې به هغه یو ډیر مهارت لرونکی انا ته وده ورکړي او د تمرکز پوهنځی به په رڼا او زه پوهنځی کې مخلوط کړي او د نارینه نړۍ او مثالي ذهني نړۍ څخه ورک شي او په روحاني نړۍ کې د تکامل په اوږدو کې پاتې شي. هغه کولی شي یو یا ډیرو پوهنځیو ته وده ورکړي، په واحد یا ترکیب کې، او په نړۍ یا نړۍ کې د هغه د خوښې پوهنځي یا پوهنځیو سره سم عمل وکړي. دا شاګرد ته روښانه کیږي چې د هغه ځانګړي پوهنځی چې له لارې به یې د ماسټرانو په ښوونځي کې له شاګرد څخه شي ، ماسټر ، د هڅونې پوهنځی دی. د محرک پوهنځي لخوا به هغه خپل ځان اعلان کړي. په ټولو شیانو کې انګیزې تر ټولو مهم دي.

د هغه تجربې او په نړۍ کې د خپلو دندو له لارې شاګرد د پرمختګ ډیر څه زده کړي چې له لارې یې باید تیر شي. مګر لکه څنګه چې شاګرد له نړۍ څخه تقاعد شوی او یوازې ژوند کوي یا په هغه ټولنه کې چې نور شاګردان شتون لري ، هغه هغه څه پیل کوي چې هغه یې نیولی و یا په نړۍ کې د هغه په ​​​​اړه خبر شوی و. هغه ته د خپل ځان حقیقت ډیر څرګند دی. هغه د خپلو پوهنځیو له واقعیت څخه خبر دی، خو تر اوسه یې له دغو څخه پوره او ازاده ګټه اخیستنه او د خپل ځان پېژندنه نه ده کړې. هغه څه چې په هغه کې د شاګرد کیدو په وخت کې داخل شوي ، دا د هغه تخم او د ودې پروسه ده ، هغه ته څرګندیږي. لکه څنګه چې څرګنده شوه پوهنځی په آزاده توګه کارول کیږي. که چیرې شاګرد د نړیوال قانون سره په مطابقت کې پرمختګ غوره کړي او پرته له دې چې یوازې د ځان لپاره پرمختګ وکړي ، نو ټول پوهنځی په طبیعي او منظم ډول رامینځته کیږي او وده کوي.

پداسې حال کې چې د هغه په ​​فزیکي بدن کې، شاګرد په تدریجي ډول د I-am پوهنځي کې د احتمالي ځواک څخه زده کوي. دا د رڼا پوهنځي کارولو ته د زنګ وهلو له لارې زده کیږي. د I-am پوهنځي ځواک د رڼا پوهنځي د ځواک له لارې زده کیږي. مګر دا یوازې زده کیږي کله چې شاګرد وده کوي او د دې وړتیا لري چې د خپل تمرکز پوهنځی وکاروي. د تمرکز پوهنځي په دوامداره توګه کارولو سره، زه یم او د رڼا ځواک انګېزه او د وخت پوهنځي ژوندي کوي. د محرک پوهنځي تمرین د I-am پوهنځي کې کیفیت او هدف ته وده ورکوي. د وخت پوهنځی حرکت او وده ورکوي. د تمرکز پوهنځی د محرک او وخت پوهنځیو ځواک د I-am پوهنځي سره په خپل روښانه ځواک کې تنظیموي، کوم چې ډیر څرګند کیږي. تیاره پوهنځی د رڼا پوهنځی ګډوډ، لفافه، ګډوډ او پټوي لکه څنګه چې تیاره پوهنځی بیدار یا کارول کیږي. مګر لکه څنګه چې د تمرکز پوهنځی تمرین کیږي ، تیاره پوهنځی د عکس پوهنځی سره عمل کوي ، او د عکس پوهنځی د دې لامل کیږي چې زه په خپل روښانه ځواک کې بدن ته ننوځي. د تمرکز پوهنځي په کارولو سره نور پوهنځي په بدن کې تنظیم شوي. د هغه پوهنځیو بیدارولو او په هماهنګۍ سره عمل کولو سره ، شاګرد د هغه څه په تناسب چې دننه وده کوي رامینځته کیږي ، د نړۍ پوهې ته درناوی زده کوي په کوم کې چې یا د هغې له لارې دوی کار کوي.

د رڼا پوهنځی د رڼا یوه محدوده ساحه پیژني. دا څراغ څه شی دی، په یو وخت نه پوهیږي. د رڼا پوهنځي په کارولو سره ټول شیان په رڼا کې حل کیږي. د رڼا پوهنځي په کارولو سره ټول شیان د نورو پوهنځیو یا له لارې پیژندل کیږي.

د وخت پوهنځی په خپلو انقلابونو، ترکیبونو، جلا کیدو او بدلونونو کې مهم دی. د وخت په تیریدو سره پوهنځی د موضوع ماهیت روښانه کوي؛ د ټولو بدنونو اندازه او د هر یو ابعاد یا ابعاد، د دوی د شتون اندازه او یو له بل سره د دوی اړیکې. د وخت پوهنځی د مادې وروستۍ برخې یا د وخت وروستۍ برخې اندازه کوي. د وخت په تیریدو سره پوهنځی روښانه شوی چې د مادې وروستۍ برخې د وخت وروستۍ برخې دي.

د انځور پوهنځي له لارې، ماده بڼه اخلي. د انځور پوهنځی د مادې ذرات مداخله کوي کوم چې دا همغږي کوي، شکلونه او ساتل کیږي. د انځور پوهنځی په کارولو سره ناببره طبیعت شکل ته راوړل کیږي او ډولونه ساتل کیږي.

د تمرکز پوهنځی شیان راټولوي، تنظیموي، تړاو لري او مرکزي کوي. د تمرکز له لارې د پوهنځي دوه اړخیز یووالي کیږي.

تیاره پوهنځی د خوب کولو ځواک دی. کله چې راویښ شي، تیاره پوهنځی بې ثباته او ځواکمن وي او د نظم مخالف وي. تیاره پوهنځی د خوب تولیدونکی ځواک دی. تیاره پوهنځی د نورو پوهنځیو په کارولو سره هڅول کیږي کوم چې دا منفي او مقاومت کوي. تیاره پوهنځی په ړوند ډول مداخله کوي او نور ټول پوهنځی او شیان پټوي.

محرک پوهنځی د خپلې پریکړې له مخې ټاکي، پریکړه کوي او لارښوونه کوي. د محرک پوهنځي له لارې، خاموش امرونه ورکول کیږي چې د ټولو شیانو د شتون لاملونه دي. د محرک پوهنځی د مادې ذراتو ته لارښوونه کوي کوم چې مجبور دي چې د ورکړل شوي لارښود سره سم شکل ته راشي. د محرک پوهنځي کارول په هره نړۍ کې د هرې پایلې لامل دی، که څه هم لیرې وي. د محرک پوهنځی کارول ټول هغه لاملونه په کار اچوي چې په غیر معمولي او نورو نړۍ کې ټولې پایلې رامینځته کوي او ټاکي. د محرک پوهنځي په کارولو سره د استخباراتو د ټولو موجوداتو درجې او لاسته راوړل ټاکل کیږي. انګیزه د هر عمل تخلیقی لامل دی.

زه پوهنځی هغه دی چې ټول شیان یې پیژندلي دي، دا پوهه پوهنځی دی. زه پوهنځی هغه دی چې په واسطه یې د زه پیژندنه پیژندل کیږي او د هغه پیژندنه د نورو استخباراتو څخه جلا کیږي. د I-am د پوهنځي پیژندنه موضوع ته ورکول کیږي. زه پوهنځی د ځان په اړه پوهه ده.

شاګرد د دې پوهنځیو او هغه کارولو څخه خبر وي چې دوی یې کارول کیدی شي. بیا هغه د دوی تمرین او روزنه پیل کوي. د دې پوهنځیو د تمرین او روزنې کورس په داسې حال کې پرمخ وړل کیږي کله چې شاګرد په فزیکي بدن کې وي ، او د دې روزنې او پرمختګ له لارې هغه په ​​بدن کې هغه پوهنځی تنظیموي ، تطابق کوي او تنظیموي چې د هغه له لارې رامینځته کیږي ، او په وده او پرمختګ کې. د کوم زیږون څخه چې هغه به ماسټر شي. شاګرد د رڼا پوهنځی، زه پوهنځی، د وخت پوهنځی، د محرک پوهنځی، د انځور پوهنځی، د تیاره پوهنځی په اړه هوښیار دی، مګر د شاګرد په توګه باید خپل کار د تمرکز پوهنځي له لارې پیل کړي. .

(نور بیا)