فکر کول او ماتول
هارولډ ډ. پیسیالیل
ضمیمه
لاندې مقاله د لومړي ځل لپاره د خپرولو څوارلس کاله وړاندې لیکل شوې وه فکر او تقویه د دې مودې په جریان کې ، ښاغلي پرسیوال په کتاب کې کار کولو ته دوام ورکړ او نوي شرایط یې معرفي کړل ، لکه ترسره کونکی ، مفکر ، پوهونکی ، د ساه ب formه ، ټریون نفس او استخبارات. دا او نور نور دې وړاندیز ته اړول شوي ترڅو تر دې نیټې راپورته کړي. بیا دا د 1946 څخه تر 1971 پورې د کتاب د مقالې په توګه راڅرګند شو. یوه ناڅرګنده نسخه ، "دا کتاب څنګه لیکل شوی" له 1991 څخه تر دې پنځم چاپ پورې د یوې کلمې په توګه راڅرګند شو. د بینوني بی ګاتیل مقاله ، لکه څنګه چې لاندې ورته نقل شوي ، د یوې تاریخي برخې پاتې شوی فکر او تقویه:
مخکینۍ
ممکن داسې کسان وي چې غواړي د هغه طریقې په اړه لوستل شي چې دا کتاب د هیرولډ والډون پرسیوال لخوا تولید شوی. د دوی لپاره زه دا وړاندیز د هغه په اجازه لیک لیکم
هغه مسله وکړه ځکه چې ، لکه څنګه چې هغه وویل ، هغه نشي کولی په عین وخت کې فکر او لیکنه وکړي ، ځکه چې د هغه بدن باید لاهم پاتې وي کله چې هغه غوښتل فکر وکړي.
هغه پرته له دې چې کوم کتاب یا بل واک ته مراجعه وکړي. زه د کوم کتاب نه پوهیږم چې له هغه څخه دلته پوهه ترلاسه کولی شو. هغه ترلاسه نکړ او نشئ کولی دا په کلکه یا رواني سره ترلاسه کړي.
د دې پوښتنې په ځواب کې چې هغه دا معلومات څنګه ترلاسه کړل ، کوم چې د څلورو لویو ډګرونو او عالي استخباراتو څخه بهر دی ، او پخپله هوش ته رسیږي ، هغه وویل چې څو ځله یې د ځوانۍ راهیسې هوش کاوه. له همدې امله هغه کولی شي د هرچا په اړه د هغه څه په اړه هوښیار شي ، که څه هم په کامل نړۍ کې یا نا څرګند ، د دې په اړه فکر کولو سره. هغه وویل کله چې هغه په کلکه د یوې موضوع په اړه فکر وکړ نو فکر هغه وخت پای ته ورسېد چې موضوع له یوې نقطې څخه د بشپړیدو په توګه پرانستل شي.
هغه ستونزه چې ورسره مخ وه ، نو هغه وویل چې دا معلومات د تل له ناخوالې ، ساحو یا نړۍ څخه د هغه فکري فضا ته راوړي. لاهم لوی مشکل د دې دقیقا څرګندول او دا چې هرڅوک به په دې پوه شي ، په داسې ژبه کې چې مناسب ټکي نه وي.
دا ویل سخت دي چې کوم ډیر د پام وړ ښکاري ، د هغه طریقه چې د هغه حقایق په سمه توګه د هغه په عضوي بatingه بیانوي یا د دوی تایید د هغه سمبولونو لوستلو سره چې هغه یې په دیارلس فصل کې یادونه کړې.
هغه وویل چې دا کتاب د عمومي شیانو سره معامله کوي او بې شمیره استثناوې شتون لري. هغه وویل دا د فکر کولو عمر دی؛ دلته یو لویدیز دور روان دی ، او شرایط د لید او ودې لپاره تشکیل شوي.
اوه دېرش کاله دمخه هغه ما ته ډیر معلومات راکړل اوس چې پدې کتاب کې. د دېرشو کالو راهیسې زه د هغه سره په ورته کور کې ژوند کوم او د هغه ځینې ویناوې مې لیکلي دي.
پداسې حال کې چې پرسیوال د اکتوبر د 1904 څخه تر سپټمبر 1917 پورې د ورډ پنځه ویشت مقالې خپرې کړې ، هغه زما لپاره ځینې مدیران تشریح کړل ، او نور یې بل ملګري ته. دوی ژر تر ژره وټاکل شول ، ترڅو د ورډ په راتلونکې ګ issueه کې خپاره شي. له دوی څخه نهه وو ، د اګست 1908 څخه تر اپريل 1909 پورې ، په کرما. هغه دا اصطلاح د کا - آر - ما په توګه لوستل ، معنی چې په عمل کې خواهش او ذهن ، دا دی ، فکرونه. د افکارو ظاهري دورې د هغه چا لپاره تقدیر دی چې فکر یې رامینځته کړی او ساتیري یې کړي. هغه هلته هڅه کړې چې انسانانو ته د دوی برخلیک تشریح کړي ، د دوی د دوام په ښودلو سره هغه څه چې د سړو ، ټولنو او خلکو په ژوند کې پخپل سري ، ناڅاپي پیښې ښکاري.
په دې وخت کې سرسخت اراده درلوده چې کافي ووایی هرڅوک چې وغواړي وړ کړي ، ترڅو د هغه چا په اړه یو څه ومومي چېرته و ، هغه چیرې و او د هغه برخلیک. په عموم کې ، د هغه لوی هدف دا و چې د WORD لوستونکي د هغه ایالتونو پوهاوي ته ورسوي چې دوی پکې هوښیارتیا لري. پدې کتاب کې هغه مطلب د هر هغه چا سره د مرستې سربیره و چې څوک یې د هوشیار کیدو اراده ولري. لکه څنګه چې انساني افکار ، چې ډیری یې د جنسي ، لومړني ، احساساتي او رواني طبیعت څخه عبارت دي ، د ورځني ژوند په کارونو ، شیانو او پیښو کې خارجي کیږي ، هغه هم د دې فکر کولو په اړه د معلوماتو تبادله کول غوښتل چې فکرونه رامینځته نه کوي ، او یوازینی دی د دې ژوند څخه د ګناهکار د خلاصون لاره.
له همدې امله هغه ماته د کرما په اړه نهه ایډیټلیزونه لیکلي ، څلور فصلونه چې پدې کتاب کې دي ، د فزیکي ، رواني ، ذهني ، او نوټیک تقدیر په نوم ، پنځم ، شپږم ، اووم او اتم. دوی اساس و. هغه دوهم فصل ترتیب کړ چې د کائنات هدف او پلان وړاندې کوي ، او څلورم یې په دې کې د نظریاتو د عمل ښودلو لپاره. په دریم څپرکي کې هغه په لنډ ډول د اعتراضونو سره معامله وکړه ځینې به یې کړي چې د هغه تصورات د احساس پابند اعتبار سره محدود دي. بیا موجودیت باید د هغه میتود نیولو لپاره وپیژندل شي چې له مخې تقدیر کار کوي؛ او په دې توګه یې د دوی په ترتیب کې د دولسو ترسره کونکو برخو د بیا ژوندي کیدو په اړه نهم فصل تصویب کړ. لسمه څپرکي د خدایانو او د هغوی په مذهبونو د ر throwا اچولو لپاره اضافه شوه. په یوولسم کې هغه د لوی لارې سره معامله وکړه ، د درې ګونو لارې ، هوش امینت ته ، په کوم چې عمل کوونکی ځان آزادوي. په دولسم فصل کې ، په نقطه یا حلقه کې ، هغه د کائنات د دوامداره رامینځته کولو میخانیکي میتود وښود. دیارلس څپرکی ، په دایره کې ، د ټول شموله بې نومه سرکل او د دې دولس نامعلومه نقطو او د نامعلوم سرکل دننه دایره ګ whichي ، کوم چې د ټول عالم نښه ده izes هغه د دې دولس نقطو په اړه د هغه اشارې د زودیایک نښو سره توپیر لري ، ترڅو دوی په دقیق ډول اداره شي او نو هرڅوک چې غوره کوي ممکن په ساده لیکو کې جیومیټریک سمبول رسم کړي ، که چیرې هغه یې لوستل شي نو هغه ته یې ثابتوي. څه چې پدې کتاب کې لیکل شوي دي. په څوارلسم څپرکي کې هغه یو سیسټم وړاندیز وکړ چې له مخې څوک کولی شي پرته له دې چې فکرونه رامینځته کړي فکر وکړي ، او د آزادۍ یوازینۍ لار په ګوته کړه ، ځکه چې ټول افکار تقدیر رامینځته کوي. د ځان په اړه فکر شتون لري ، مګر پدې اړه هیڅ فکر شتون نلري.
د 1912 راهیسې هغه د فصلونو او د دوی برخو لپاره مسله په ګوته کړه. هرکله چې موږ دواړه شتون درلود ، پدې ډیری کلونو کې ، هغه حکم وکړ. هغه غوښتل خپله پوهه شریک کړي ، که څه هم لویه هڅه ده ، که څه هم چې ډیر وخت یې په سمه توګه په مناسبو الفاظو پوښلو لپاره اخیستی و. هغه له هر هغه چا سره په ازاده توګه خبرې وکړې چې غوښتل یې له هغه څخه پدې کتاب کې د موضوعاتو په اړه واوري.
هغه تخصص لرونکې ژبه نه کاروله. هغه غوښتل چې هرڅوک چې دا لوستل شي کتاب پوه شي. هغه په مساوي توګه خبرې وکړې ، او ورو ورو زما لپاره کافي وه چې د هغه ټکي اوږد لاس کې ولیکم. که څه هم په دې کتاب کې ډیری هغه څه چې د لومړي ځل لپاره څرګند شوي ، د هغه وینا طبیعي وه او په روښانه جملو کې پرته له خالي یا پیچلي فعل څخه. هغه هیڅ دلیل ، نظر یا باور نه دی ورکړی او نه یې هم کومه نتیجه اخیستې ده. هغه ورته وویل چې هغه څه چې هوش لري. هغه پیژندل شوي ټکي کاروي یا ، د نوي شیانو لپاره ، د ساده ټکي ترکیب. هغه هیڅکله اشاره نه وکړه. هغه هیڅکله هیڅکله هم ناممکن ، نامعلوم ، پراسرار نه پریښود. معمولا هغه خپله موضوع ستومانه کوي ، تر هغه چې د هغه په اړه وغواړي د کرښې په اوږدو کې چې هغه و. کله چې موضوع په بله کرښه راپورته شوه هغه ورته د هغې په اړه وویل.
هغه څه چې هغه خبرې کړې وې په تفصیل سره یې یادونه نه وه. هغه وویل چې هغه پروا نلري هغه معلومات په یاد وساتي چې ما ټاکلي دي. هغه د هرې موضوع په اړه فکر وکړ لکه څنګه چې راپورته شو ، پرته لدې چې د دې په اړه یې دمخه ویلي وي. په دې توګه کله چې هغه د تیرو بیانونو لنډیز بیان کړ نو هغه یو ځل بیا د موضوعاتو په اړه فکر وکړ او نوې زده کړه یې ترلاسه کړه. نو اکثرا په لنډیز کې نوي شیان اضافه شوي. پرته له چمتووالی ، په ورته موضوعاتو د مختلفو کرښو په اوږدو کې د هغه د فکر پایله او ځینې وختونه د کلونو په وقفو کې موافقه شوې. په دې توګه د بیا ژوندي موجود د څپرکي په اتلسمه برخه کې نظریات د هوښیارتیا ، تسلسل او بدکارۍ له خطونو سره دي. د څوارلس څپرکو په لومړي شپږو برخو کې نظر د فکر کولو له نظره دی؛ مګر هغه څه چې هغه ورته بیلابیلو وختونو کې د ورته بیلابیلو شرایطو لاندې ورته حقایقو په اړه ویلي د مطابقت وړ و.
ځینې وختونه هغه د نورو جزیاتو لپاره پوښتنو ته په ځواب کې خبرې کوي. هغه غوښتنه وکړه چې دا پوښتنې دقیقې وي او په یو وخت کې په یوه نقطه کې. ځینې وختونه برخې قطع کیږي ، که چیرې هغه دومره پراخه موضوع خلاص کړي نو بیا ځای په ځای کول اړین دي.
هغه څه چې ما له هغه څخه ایستلي وو ما لوستل ، او ځینې وختونه مې د هغې جملې په یوځای کولو او ځینې تکرار لرې کولو سره ، دا د هیلین سټون ګاتیل په مرسته چټکه کړه ، کوم چې د WORD لپاره لیکلی و. هغه ژبه چې هغه کارولې نه وه بدله شوې. هیڅ نه ویل شوي د هغه ځینې ټکي د لوستلو لپاره لیږدول شوي. کله چې دا کتاب پای ته ورسید او لیکل شوی نو هغه یې لوستلو او خپله وروستۍ ب settledه یې حل کړه ، د ځینو اصطلاحاتو په ځای کولو چې د خوشحاله کسانو لخوا لنډمهاله وه.
کله چې هغه خبرې وکړې ، هغه په یاد ولرئ چې انسانان په سمه توګه ب sizeه ، اندازه ، رنګ ، موقعیت نه ګوري او نور هیڅکله ر lightا نه ګوري. دا چې دوی کولی شي یوازې په یوه محور کې وګوري چې مستقیم کرښه نومیږي او کولی شي یوازې په څلورو جامد زیرمو کې موضوع وګوري او یوازې هغه وخت چې خړوب شي؛ دا چې د لید له مخې د دوی انګیرنه د اعتراض اندازه ، واټن او د مداخلې مادې نوعیت پورې محدود دی؛ دا چې دوی باید د لمر ر ،ا ولري ، مستقیم یا غیر مستقیم ، او نشي کولی رنګ له طیف هاخوا او یا هم له شکل هاخوا وښیې. او دا چې دوی یوازې بهر سطحونه ګوري او دننه نه. هغه یادونه وکړه چې د دوی تصورات د دوی د پوهاوي څخه یوازې یو ګام مخکې دي. هغه په یاد ولرئ چې دوی یوازې د احساس او غوښتنې هوښیار دي او ځینې وختونه د دوی له فکر څخه هوښیار دي. هغه یادونه وکړه هغه تصورات چې سړي یې پدې محدودیتونو کې راوړي د دوی د فکر کولو امکاناتو لخوا ډیر محدود دي. که څه هم دولس ډوله فکرونه شتون لري ، دوی کولی شي یوازې د دوه ډوله له مخې فکر وکړي ، دا زما څخه دی او زما نه ، یو او بل ، دننه او بهر ، څرګند او نه لیدونکی ، مادي او بې پامه ، سپک او تیاره ، نږدې او لرې ، نارینه او ښځینه؛ دوی نشي کولی په ټینګه فکر وکړي مګر یوازې په یو څو ځله د ساهو ترمینځ؛ دوی شتون لري له دریو څخه یوازې یو ذهن کاروي؛ او دوی یوازې د هغه موضوعاتو په اړه فکر کوي چې د لیدو ، اوریدلو ، خوند اخیستو ، بوی کولو او تماس کولو له لارې وړاندیز شوي. د هغه شیانو په اړه چې فزیکي ندي دوی په داسې ټکو کې فکر کوي چې ډیری یې د فزیکي شیانو استعارې دي او له همدې امله ډیری ځله د مادي په توګه غیر مادي شیانو پټولو کې ګمراه کیږي. ځکه چې بل هیڅ قاموس شتون نلري ، دوی د طبیعت شرایط لکه روح او ځواک او وخت د ټریون نفس باندې پلي کوي. دوی د غوښتنې زور او روح خبرې کوي د Triune نفس یا له هغه بهر د یو څه په څیر. دوی د وخت په اړه خبرې کوي لکه څنګه چې د ټریون نفس باندې پلي کیږي. هغه ټکي چې پکې دوی فکر کوي دوی د طبیعت او ټریون نفس ترمنځ توپیر لیدلو مخه نیسي.
ډیر وخت وړاندې پرسیوالو د څلورو ایالتونو او د دوی فرعي ایالتونو ترمینځ توپیر رامینځته کړ په کوم کې چې دا موضوع د طبیعت اړخ ته هوښیار دی ، او په دریو درجو کې چې ټریوین پخپله هوښیارتیا سره هوښیار دی. هغه وویل چې د طبیعت مادې قانون او صفات په هیڅ ډول د ټریون نفس باندې نه پلي کیږي ، کوم چې هوښیاره ماده ده. هغه د ژوند په جریان کې ، د غوښې بدن د تل لپاره اړتیا کې ژوند کاوه. هغه د آیانا او تنفس شکل سره د ټریون نفس تړاو روښانه کړ چې په هغه باندې روښانه بدن پخپله بsه کوي او کوم چې د څلور ګوني فزیکي بدن ب formه لري. هغه د ټریون نفس د دریو برخو هر یو دوه اړخونو سره توپیر وکړ ، او هغه د دې ځان اړیکه استخباراتو ته وښودله له کوم څخه چې دا هغه ر receivesا ترلاسه کوي چې دا په فکر کې کاروي. هغه د ټریون نفس د اوو ذهنونو ترمنځ توپیر څرګند کړ. هغه په ګوته کړه چې انسان لیدونه ، غږونه ، ذوق ، بوی او اړیکې احساسوي چې یوازې عنصر دی او په احساساتو کې بدل کیږي تر هغه چې دوی په بدن کې د سرکار سره تماس ونیسي ، مګر خپل احساس یې د احساساتو څخه جلا احساس نه کوي. هغه وویل چې د طبیعت ټولې معاملې او ټولې هوښیاري مادې یوازې هغه وخت پرمختګ کوي کله چې دا د انسان په بدن کې وي. دېرش کاله دمخه هغه د جیومیتریکیک سمبولونو ارزښت باندې ژوند کاوه او د خپل سیسټم لپاره یې یوه سیټ ، د نقطې یا دایره څخه کارولې.
په هرصورت ، دا ټول د هغه په اداریاتو کې د WORD په ب appearsه څرګند ندي لکه څنګه چې پدې کتاب کې کیږي. د هغه د WORD مقالې له یوې میاشتې څخه په میاشت کې ترتیب شوې ، او پداسې حال کې چې د دقیق او هراړخیز اصطلاح رامینځته کولو وخت نه و ، د هغه مقالې باید د هغه چا غیر اغیزمن اصطلاحات وکاروي چې دمخه چاپ شوي. د هغه په لاسونو ټکو د طبیعت اړخ او هوښیارت اړخ تر مینځ توپیر نه و کړی. "روح" او "روحاني" د ټریون نفس یا طبیعت ته د تطبیق په توګه کارول شوي ، که څه هم روح وویل چې دا هغه اصطلاح دی چې یوازې په طبیعت کې په سمه توګه پلي کیدی شي. د "رواني" کلمه د طبیعت او ټریون نفس ته د اشارې په توګه کارول شوې ، او له همدې امله یې د دې مختلف معنی توپیر ستونزمن کړی. الوتکې لکه ب formه ، ژوند او ر lightا الوتکې دې ته ورته اشاره کوي چې د طبیعت په توګه هوښیار دی ، ځکه چې په هوښيار اړخ کې الوتکې شتون نلري.
کله چې هغه دا کتاب لیکلی او وخت یې درلود چې مخکې یې نه درلود ، هغه یوه اصطلاح جوړه کړه چې هغه جملې چې کارول کیږي ومنل شي ، مګر ممکن هغه څه وړاندیز کړي کله چې هغه یو ځانګړی معنی ورکوي. هغه وویل "هڅه وکړئ پدې پوه شئ چې د اصطلاح معنی څه ده ، ټکی ته مه ځړئ".
هغه په فزیکي الوتکه کې د طبیعت مادې ، وړانګه ، هوا ، مايع او د موادو جامد حالتونه وبلل. د فزیکي نړۍ ناڅاپي الوتکو هغه فارم نوم ورکړ ، ژوند او ر lightا الوتکې ، او له فزیکي نړۍ پورته نړۍ ته هغه د فارم نړۍ ، د ژوند نړۍ او د ر lightا نړۍ نوم ورکړ. ټول د طبیعت دي. مګر هغه درجې چې پکې ذهني مادې د ټریون نفس په توګه شعور لري هغه د ټریون نفس رواني ، رواني او نوټیک برخې بولي. هغه د رواني برخې د احساس او خواهش اړخونه نومول ، کوم چې ابدی کار دی؛ هغه د ذهني برخې حق او دلایل ، کوم چې تل فکري دی؛ او هغه د بیوقوف برخې I-ness او ځان-Ness ، کوم چې د لایق پیژندونکی دی. ټول یوځای د ټریون نفس جوړول. په هر حالت کې هغه تعریفونه یا توضیحات ورکوي کله چې د ځانګړي معنی سره د هغه لخوا ټکي کارول کیږي.
یوازینۍ کلمه چې هغه ورته جوړه کړې د آییا کلمه ده ، ځکه چې په هیڅ ژبه کې د دې لپاره څه ژبه نشته چې هغه یې توجیه کړي. د پیروجین ټکي د ستوري رlightا لپاره ، ایرجن ، د لمر وړانګې لپاره ، د سپوږمۍ ر forا لپاره فلجین ، او د ځمکې ر lightا لپاره جیوجین ، په هغه برخه کې چې د مخه کیمیاوي برخه پخپله توضیحي دي.
د هغه کتاب له ساده بیانونو څخه جزئیاتو ته دوام ورکوي. په تیرو وختونو کې د اجر په نامه ویل کیده. وروسته هغه څرګنده کړه هغه څه چې واقعیا واقع کیږي د داوطلب اعصاب او وینې سره په اړیکه کولو سره د ترسره کونکي د یوې برخې بیا ژوند کول دي ، او دا د مفکر برخه پورې اړه لري او دا د تریون نفس پوهه برخه ده. مخکیني ذهنونه عموما ذکر شوي و. وروسته په ډاګه شوه چې له اوو ذهنونو څخه یوازې درې د احساس او غوښتنې څخه کار اخیستل کیدی شي ، یعنی د بدن ذهن ، د احساس ذهن او د غوښتنې ذهن ، او دا هغه ر Lightا ده چې د بدن دماغ ته د نورو دوو له لارې راځي. ، ایا ټول هغه څه دي چې سړي د فکرونو رامینځته کولو کې کاروي چې دې تمدن رامینځته کړی.
هغه د ډیری مضامینو په نوي ډول خبرې وکړې ، په دویم فصل کې د هوښیارتیا ترمنځ ، پیسې ، په پنځم څپرکي کې؛ وایبریشنونه ، رنګونه ، مینځپانګې ، میټریالیشنونه او ستور پیژندنې په شپږم فصل کې ، او دلته د امید ، جوش ، اعتماد او اسانۍ په اړه هم دي؛ ناروغي او د دوی درملنه ، په اووم څپرکي کې.
هغه د نه څرګندیدل شوي او ښکاره شوي ډګرونو ، نړۍ او الوتکو په اړه نوي شیان وویل said حقیقت ، فحاشي او ګالمر؛ جاميټريکل سمبولونه؛ ځای؛ وخت؛ ابعاد؛ واحدونه؛ استخبارات د ټریون ځان؛ غلط زه؛ فکر او فکرونه؛ احساس او خواهش؛ حافظه؛ ضمیر؛ له مرګ وروسته ایالتونه؛ لوی لاره؛ هوښيار سړي؛ ایا او د تنفس فارم؛ څلور حواس؛ د څلور ګونی بدن؛ تنفس؛ بیا وجود؛ د جنسیت اوښت. قمري او شمسي ګرمونه؛ عیسویت؛ خدایه؛ د مذهبونو دوران؛ څلور ټولګي؛ خرافات؛ د فکر ښوونځي؛ لمر ، سپوږمۍ او ستوري؛ د ځمکې څلور طبقې؛ د اور ، هوا ، اوبو او ځمکې زمانې هغه وویل د مضامینو په اړه نوي شیان خورا ډیر د یادولو وړ ندي. ډیری وختونه یې د استخباراتو د هوښیار ر Lightا په اړه خبرې وکړې ، کوم چې حقیقت دی.
د هغه څرګندونې معقول وې. دوی یو بل روښانه کوي. د هرې زاویې څخه ، لیدل شوي ځینې حقایق ورته دي یا د نورو لخوا قانع شوي یا د لیک په واسطه ملاتړ شوي. یو ثابت حکم ټول هغه څه لري چې هغه یې په ګډه ویلي. د هغه سیسټم بشپړ ، ساده ، دقیق دی. دا د دې وړتیا لري چې د حلقې دولس ټکو پراساس د ساده سمبولونو یوه سیټ لخوا وښیې. د هغه حقایق په لنډ او واضح ډول بیان شوي دي. د هغه ډیری شیانو تسلسل چې هغه د فطرت په پراخه خاطره کې ویلي او په انسان کې د سرکار سره اړوند محدود تنګ کې خورا ډیر شمیر شیانو قانع کونکي دي.
هغه وویل ، دا کتاب اساسا د هر هغه چا لپاره دی چې غواړي ځان د دوی د مثلث په توګه وپیژني ، له طبیعت څخه احساس جلا کړي ، هره غوښتنه د ځان پیژندنې تمه ته واړوي ، د هوښیارتیا شعور شي ، د هغه چا لپاره چې غواړي د دوی افکار توازن کول او د هغه چا لپاره چې فکر کول غواړي پرته له دې چې فکرونه رامینځته کړي. پدې کې لوی معامله شتون لري چې د اوسط لوستونکي سره به علاقه ولري. یوځل چې د دې لوستلو سره به هغه ژوند د هغه لوبې په توګه ویني چې د فطرت لخوا ترسره کیږي او ترسره کوونکی د فکرونو سیوري سره. افکار واقعیتونه دي ، سیوري د عملونو ، شیانو او د ژوند پیښو کې د دوی وړاندوینې دي. د لوبې اصول؟ د فکر قانون ، د تقدیر په توګه. طبیعت به تر هغه پورې لوبه وکړي څومره چې ترسره کوونکی وغواړي. مګر یو وخت راځي کله چې کوونکی غواړي ودرول شي ، کله چې احساس او خواهش د سنتریت مرحلې ته رسیدلی ، لکه څنګه چې پرسیوال دا په یوولسم فصل کې بولي.
بینوني بی ګاتیل.
نیویارک ، د جنوري 2 ، 1932
د چاپ لخوا 1974 د The Word Foundation, Inc.