انسان او ښځه او ماشوم
هارولډ ډ. پیسیالیل
PART III
په هر انسان کې عصري او نه بیلیدونکي دوبی
یو وخت په هر انساني بدن کې د تل پاتې دائرې په غیر لیکل شوي تاریخ کې و - د هر انساني تاریخ څخه ډیر سچ - کله چې د دوه کلن په توګه دا په یوه کامل جنسي جسم کې ژوند کاوه ، د دائمی په سیمه کې ، کوم چې معمولا د جنت یا جنت په توګه یادیږي. د عدن باغ ، د ځمکې په داخلي برخه کې. د ټریون پخپله غاړه ځان د دوه ګوني په څیر پوهیده ، او لکه نه بدن in کوم چې دا ژوند کاوه. دا یوازې ډاډه وه چې بدن یې و نه پخپله لکه څنګه چې اوس انسان ډاډه دی چې دا هغه کالي ندي چې اغوندي. د ډور بدن د تل لپاره ځوان درلودل او ځواک او ښکلا یې پخپله ځان کې د دوه ګوني احساس او احساس په توګه ګرځولې. او دا د درد یا کومې ناروغۍ او غم پرته وه چې انسان اوس پخپله رنځ کوي. او دا کار د نړۍ په هره برخه کې د لیدو او اوریدلو قدرت درلود او هغه څه یې چې غوښتل یې. دا "لومړی معبد ،" یا بدن و ، چې په معمار کې ویل شوی و. او په دې توګه یې کار کونکی لیدلی او اوریدلی یې دی او کوي یې. (وګورئ څلورمه برخه ، “کامل بدن” )
د وخت په تیریدلو سره د دندې غوښتنې غوښتل د ځان احساس د بدن څخه پرته په بدن کې څرګند شي چې دا پکې ترسره کیږي. په ورته ډول ، د ترسره کونکي احساس اړتیا احساس کړې چې د خپل ځان خواهش په بدن کې څرګند کړي او د ځان څخه علاوه. او څرنګه چې خواهش اراده لري ، د دروازې له وجود څخه داسې ب formه راوتلې ، لکه د خواهش د اوږدېدلو ، احساس ته د ننوتلو سره ، ځان ته په دې شکل ځان احساس کول. نو دروازه د خپل بدن په غځولو او خپل ځان ته د یوې برخې غزولو سره ، په دوه ګوني بدن کې ژوند کاوه ، لکه څنګه چې دوه کسان ، دوه جسدونه د زړه راښکلو بندونو سره متحد دي. دا د "ادم" ، او "پسلی" د کیسې اساس دی چې له هغې څخه د "حوا" فیشن شوی و.
د دوه ارګانونو هر یو په لومړي سر کې د بل په څیر و ځکه چې غوښتنې او احساس یو دوه و کله چې ډر فورمه پراخه کړه؛ مګر ، که څه هم هر یو بدن یو بل سره ورته والی لري ، هر یو له بل څخه توپیر درلود. ورته والی د غوښتنې او احساس د یووالي او نه جلا کیدلو له امله رامینځته شوی. توپیر د تمدید په واسطه د جلا کیدو پایله وه ، لکه څنګه چې دوه ، دوه ګونی بدن ته. واحد بدن د غوښتنې او احساس یوه - یوه برخه څرګنده کړې وه. ډبل بدن هغه ته د دوه Ness په توګه ، د غوښتنې او احساس په توګه استازیتوب کوي. هغه بدن چې خواهش یې درلود د ځواک په څرګندولو سره ، د بدن قوی کې. بدن چې په هغه کې د ښکلا احساس کاوه د بدن له لارې. نو د غوښتنې د بدن جوړښت او دنده د غوښتنې په توګه د ځواک لخوا ټاکل شوې ، او د احساس بدن هغه جوړ شوي چې د احساس په توګه ښکلا څرګندوي. او هر یو ارګان په جوړښت او دنده کې دومره جوړ شوی و چې یو له بل سره تړاو ولري او د بل تکمیل کونکي وي ، په ورته ډول د غوښتنې او احساس یو له بل سره او یو بل سره بشپړ شوي دي.
پداسې حال کې چې خواهش او احساس یو د بل سره وو ، دوی د یو په څیر هوښیار و او د یو په څیر عمل وکړ. کله چې یو د بل توسیع و دوی اوس هم د یو په څیر هوښیار و ، مګر په دوه ګونی بدن کې دوی دوه ښکاري او د دوه په څیر عمل کوي. خواهش د احساس ډیر خپلواک عمل وکړ ، او ورته احساس د غوښتنې څخه په خپلواکه توګه عمل وکړ ، که څه هم هر څه چې د یو بل په پام کې نیولو سره ترسره شوي. خواهش او احساس د دوی د نه بیلیدونکي کیدو په اړه هوښیار و ، مګر هرڅومره چې په بدن کې یې عمل کاوه داسې چې نور له خپلواکې وي څومره چې بدن بدل شي ، تر هغه چې دوه جوړ شوي بدن دوه جلا بدن شي. د دروازې د دوه ګونو قضیو مسله دومره مطابقت درلوده او دوه مخې ته ورته جوړه شوې وه چې دا یوځل په ب formه څرګنده شوې او د غوښتنې او احساس شخصیت جوړوي. د دوه بدن جلا کولو په دوه جلا بدنونو کې د لیوالتیا او احساس له امله و ، نه دوه ګوني بدن ته.
خواهش د بدن څخه د احساس بدن ته کتل او د بدن بدن برخو ته یې په فعالیت کې پداسې حال کې چې ښکلا ته ورته ب .ه ګوري. د هغه بدن ته د غوښتنې بدن باندې کتل شوي احساس او د بدن د غړو برخې یې په کافي اندازې کې مقناطیسي کړي پداسې حال کې چې دا د بدن بدن ته ګوري. هر یو د خپل مقابل او تکمیل کونکي بدن له لارې یو بل ته ګوري د حواس لاندې راځي. او ډوور د دې د بدن ذهن لخوا پدې فکر کې تیر شو چې دا دوه وو. د دې معنی دا ده چې ، غوښتنې او احساس د یو او یو په څیر هوښیار وو پداسې حال کې چې دوی په ځان کې د غوښتنې او احساس په توګه فکر کوي. مګر پداسې حال کې چې دوی د لید له مخې د دوی جسماني حسونو ته ګوري ، د بدن ذهن د لید له لارې دوی ته وښودله چې دوی دوه ، او توپیر لري. د دوی فکر حواس تعقیب کړ او هر یو یې تور شو او خپل بدن یې بدل کړ چې د هر چا بدن یې ځان ته متوجه او د بل بدن یې ځانته اړول. د بدن ذهن په هڅولو سره ، د غوښتنې تمه چې دننه وي او د احساس بدن سره احساس سره وي ، د دې پرځای چې پخپله احساس ولرئ؛ او احساس احساس کاوه چې ځان سره د غوښتنې پرځای د غوښتنې له بدن سره یوځای شئ. پداسې حال کې چې دغه کار د ځان څخه دوه ځانه ارګانونو ته کتل ، د غوښتنې او احساس په تدریج سره یې د هغې بدن او جوړښت ته بدلون ورکړ - کوم چې تر ډیری بدلونونو وروسته جنسي نه و دوی په نهایت کې جنسي بدنونه شو. په دې توګه د فکر کولو سره ، غوښتنې د خپل بدن جوړښت او دنده په نارینه بدن بدله کړه؛ او احساس د دې بدن جوړښت او دنده په ښځینه بدن بدله کړه. کله چې د هغوی د جسماني احساساتو له لارې غیر فعال فکر کولو ته لارښود نه وي ، او کله چې په ځان کې فعاله فکر وکړي ، غوښتنې او احساس پوهیدله چې هر یو د بل برخه نه شي کیدونکی برخه ده ، مګر کله چې دوی د حواسو له لارې د بدن دماغ سره وکتل یا فکر وکړي دوی. د بدن - ذهن لخوا د دوی د بدن احساساتو له لارې په فکري ډول فکر کولو لپاره غولول شوي چې دا د دوی بدنونه دي. په دې توګه ، کله چې د سړي په بدن کې خواهش د ښځینه بدن احساس ته وګوري ، نو دا د دې نارینه بدن ذهن په واسطه رامینځته شوی چې فکر کوي دا د نارینه بدن دی او دا د ښځینه بدن کې د خپل احساس سره یوځای کولو غوښتونکی دی؛ او کله چې د ښځې په بدن کې احساس د سړي بدن ته کتنه وکړي ، نو احساس یې د هغې ښځینه بدن لخوا رامینځته شوی چې فکر کوي چې دا د ښځینه بدن دی او دا د سړي په بدن کې د خپل خواهش سره یوځای شوی. هر یو ځان د بل بدن ته ګوري د هغه عکس په ځان کې د هغه په ځان کې غزیدلی لکه د لید شیشې په څیر. نو ، د دې پرځای چې په خپل بشپړ خواهش او احساس د یو نسا په توګه په کامل بدن کې د یووالي کولو پرځای ، Doer خپل سړي بدن ته دننه کړي او د ښځینه بدن سره یوځای کړي. د اوږدې مودې فکر کولو له لارې ، د هر بدن جوړښت بدل شوی و.
د هغې د دوه ارګانونو اتحاد څخه دمخه ، دروازه خوب نه درلود. خوب د دې په بشپړ بدن کې یا د دې کوم یو بدن لپاره اړین ندي. جسدونه د آرام ، ترمیم یا تشناب لپاره خوب ته اړتیا نلري ، او نه یې د انسان خواړو ته اړتیا لري ، ځکه چې دوی یوازې د ساه اخیستلو سره ساتل شوي. جسدونه د دې لامل نه کوي چې عمل کوونکی تکلیف کړي ، دوی د وخت په واسطه بې اغیزه شوي او د غوښتنې او احساس له مخې ځوان او ښکلي ساتل شوي دي. دا کار په دوامداره توګه ځان د غوښتنو او احساس په توګه په ټولو شرایطو کې دننه ، پرته د دې په بدن کې هوښیار و. بیا کار کولی شي د خپل بدن څخه د ځان توپیرونو په اړه فکر وکړي. مګر د غړو اتحاد سره دا دومره فکر نه شو کولی. دا نشي کولی په روښانه یا ثابت ډول فکر وکړي ، او نه یې لیدلی یا اوریدلی شي لکه څنګه چې دمخه یې کړی و. هغه څه چې پیښ شوي وو ، هغه یې د خپل بدن ذهن ته اجازه ورکړې چې دا احساس او خواهش په توګه خپل ځان ته ورسوي؛ دا پخپله هیپنوټائز شوی و. دا دې د ځان په فکر کولو سره کړي وي ځکه چې حواس د فکر کولو لامل شوي؛ دا د جسم دماغ سره فکر کولو لپاره دی چې دا د غوښتنې په توګه فزیکي بدن و ، او دا چې دا احساس هغه جسماني بدن دی چې احساس پکې دی. د دې په دوام فکر کولو سره ، غوښتنې او احساس خپل فعال او خپل غیر فعال ځواک د فزیکي بدن واحدونو ته واړاوه ، او دومره متوازن او دوه بدن یې تور کړ چې هر یو یې بل ته متوجه کړی ترڅو چې بدن یې جنسي اړیکې ولري. پدې توګه بدنونو د ځان اخته کیدنه بشپړه کړه چې ډوور یې ځان ته اړولی و. جنسي اتحاد "اصلي ګناه" وه.
د دې نارینه او ښځینه ارګانونو د غوښتنې او احساس او اتحاد له لارې ، داکار د اور ، هوا ، اوبو او ځمکې طبیعي قوتونه سره راټول او تمرکز یې کړی دی. د فکر کولو سره ، هیله او احساس د دې ابتدايي ځواکونو سره متمرکز و او وې ، نو ځکه یې ، ویل شوي او د دوی فزیکي بدنونو سره واده شوي. د اتحادیې په جریان کې د هر بدن د سترګو ر lightا د دوی جنسي ارګانونو ته لیږدول شوې؛ نو سترګې مو رنګ شوې او اوریدونکی مړ شو. د حواسو له لارې د ډر اندونه د فزیکي احساساتو غړو او اعصابو باندې محدودیتونه درلودل. دروازې ځان ويده کړ؛ او دا د احساساتو خوب دی.
پخوانۍ دروازه په حواس تکیه نه درلوده ترڅو ووایی چې دا باید څه فکر وکړي یا څه باید وکړي. مخکې لدې چې ډور د بدنونو یووالي غوښتونکی وي دا له مستقیم فکر کونکي سره دی ، دا د حق ، قانون او دليل سره د دې قاضي سره دی. بیا د دوی په ټولو فکرونو او د دوی ټولو عملونو کې د ښوونې غوښتنې ، او صداقت احساس هڅول. بیا خواهش او احساس یو د بل سره وو. بنده د ځینې شیانو لپاره هیڅ ډول توجیه نه درلوده ، او نه هم د نورو شیانو په وړاندې تعصب. دا د هیڅ شي په اړه شک نه و ، ځکه چې چیرې حق او دليل شتون لري ، شک نشي کېدی. مګر اوس چې د لیوالتیا احساس او احساس ځان ته د دې ښکارندوی کوي چې د نارینه او ښځینه غړو لخوا یو له بل څخه بیل شوي او جلا شوي دي - شک شتون درلود ، چې دا د دلیل څخه د احساس په توپیر کې بې پامۍ ده. شک د غوښتنې په صورت کې د وېش لامل شو ، لکه څنګه چې وو. خواهش ، له یوې خوا ، د ځان پوهه غوښتل او د دې لارښود کولو لپاره مطلوب دلیل. خواهش ، له بلې خوا ، د جنسي اتحاد غوښتنه وکړه او د بدن احساساتو ته یې لارښود ته اجازه ورکړه. د جنسیت غوښتنې د ځان پیژندنې غوښتنې پروړاندې بغاوت وکړ ، مګر نشو کولی کنټرول او یا یې بدل کړي. او د جنسي جنسیت خواهش د سړي او ښځینه ارګانونو اتحاد کې رامینځته شوی. د جنسیت لپاره خواهش د ځان د پوهې له غوښتنې څخه طلاق اخیستی ، او له همدې امله د سمتیا او دلیل څخه. خواهش او احساس د غلط په اړه هوښیارتیا درلوده ، او دوی ورسره مخ شوي. دوی په ویره کې و. د دې پرځای چې د دوی حق او دلایل روښانه کړي او مستقیم یې کړي د فکر کولو او غوښتنې پرځای ، د جنسیت لپاره لیوالتیا او احساس د هوښیاري ر Lightا څخه بدل شو ، کوم چې حقیقت دی ، او کوم چې د حق او دلیل له لارې راځي. د هوښیار ر Lightا پرته ، حقیقت ، غوښتنې او احساس د دې اجازه ورکړې چې بدن دماغ دوی ته د لیدو او اوریدلو ، خوند اخیستو او بوی حس سره وپیژني ، کوم چې نشي کولی واقعیا څه شی ووایی. نو د غوښتنې او احساس کولو فکر او عمل د نارینه او ښځینه بدن د حسی احساساتو هڅیدو سره اړ ایستل شوي ، په کوم کې چې دوی غواړي د دوی له خپل حق او دالیل څخه پټ شي.
لکه څنګه چې دروازه پخپله د خپل مثلث له ځانه څخه طلاق اخیستی ، چې له هغې سره سره لاهم دا یوه برخه وه او له طبیعت سره یې ځان تړلی و ، نو دې ځان د څلورو حواسو لارښود ته اړ کړ. پرته د غوښتنې او احساس پرته بدن او احساسات به یې په یو درز او غیر ارادي حالت کې وي. مګر د غوښتنې او احساس او د دوی د فکر کولو ځواک سره ، دوی کولی شي د طبیعت پیښې رامینځته کړي. تل ابی دوه ځانونه د نارینه او ښځینه غړو سره پیژندلي ، او څلور حواس د هغې نمایندګۍ او لارښودان شوي. ټول هغه څه چې دوه یې غوښتل او احساس یې وکړ او د تمه کیدو تمه یې د څلورو حسونو په شرایطو کې د دې لخوا تشریح شوې وه. د دې ارمانونه څو چنده شول. مګر ، په هرصورت ، ډیری باید د څلورو خواهشاتو ترنامه لاندې راشي: د خواړو هیله ، د ملکیتونو غوښتنې ، د نوم لپاره لیوالتیا ، او د ځواک غوښتنې. دا څلور خواهشات په څلورو حواسو پورې اړوند و ، او څلور حسونه د بدن څلور سیستمونه نمایش او لارښود کوي. د لیدو او اوریدلو ، خوند اخیستو او بوی کولو څلور حسونه هغه چینلونه وو چې له لارې یې وړانګې ، هوا ، مایع او جامد مواد د جنریټیو ، تنفسي ، دورانۍ او هاضمي سیسټمونو ته دننه او بهر ته وځي. او د جنسي جنسونو لپاره د هيلو څلور عمومي خواهشات ، په دې توګه د سيسټمونو ، حواسو ، طبيعي توکيو او عناصرو حالت ته اړول شوي ، د بدن ماشينونه ساتي او په ورته ډول یې د سړي طبیعت ماشین ساتلو کې همکاري کړې او ښځینه نړۍ په عملیاتو کې. دروازه دوام لري ، لکه څنګه چې ، بدن او څلور حواس شخصیت کړي. دا د حسیاتو سره ځان پورې تړلو ته دوام ورکړ تر هغه چې د دې غوښتنې او احساس فکر نه شي کولی د بدن او حواسو څخه توپیر لري. مګر د ځان پیژندنې غوښتنې هیڅکله بدله نده. دا به مطمین نه شي تر څو چې داکار د غوښتنې او احساس ریښتیني اتحاد بشپړ کړي.
د دوهم کامل بدن زیږیدلی نه و ، مړ شوی نه و؛ دا د تل لپاره بدن و ، د کمپوزر واحدونو بدن دی چې متوازن و ، نه نر او ښځینه؛ دا هغه څه دي ، کوم چې د واحد فعال او غیر فعال اړخونه درلودل مساوي شوي؛ هیڅ اړخ نشي کولی خپل بل اړخ کنټرول کړي ، او ټولې واحدونه متوازن ، بشپړ شوي ، د دایمي نړۍ سره په مطابقت کې و ، او له همدې امله د ودې او ټیکاو او د بدلون په دې فزیکي نړۍ کې د جګړو او بیا تنظیمونو سره تړاو نلري. د سړي او ښځې جسدونه د ودې او خرابیدو دوامداره پروسې کې دي له زیږون څخه تر مرګ پورې. جسدونه خواړه خوري او څښاک کوي او په بشپړ ډول د دوی مات شوي ، نامکمل ، او لنډمهاله جوړښتونو ساتلو لپاره په طبیعت پورې تړاو لري ، او دا د دایمي ژوند سره سمون نلري.
کامل بدن ، "لومړی معبد ،" د دایمي نړۍ کې ، یو جسم و چې د دوه نخاعي کالمونو سره و ، د کامل حواسو او د دوی سیسټمونو له لارې د طبیعت د څلور نړۍ سره په مطابقت کې. مخکنی کالم د طبیعت کالم و ، په کوم کې چې د غیر ارادي سیسټم له لارې د طبیعت سره د اړیکو لپاره څلور سټیشنونه و. د مخکیني نخاعي کالم له لارې ابدي ژوند بدن ته د تل پاتې ژوند څخه ورکړل شوی و. د شا نخاع کالم د دروازې کالم و ، هغه کالم چې له لارې دوه یې کولی شي د طبیعت او طبیعت لپاره د داوطلبي عصبي سیسټم له لارې د څلورو حواسو له لارې کار وکړي. د دې د عصري نخاعي کالم او د څلورو حواسو له لارې ، کار کوونکی کولی شي د فزیکي نړۍ یا فارم نړۍ کې په هره ویش کې د هر شي یا شي په هر حالت کې شیان وګوري او واوري او خوند ترې واخلي. د ترسره کونکي دنده دا وه چې د څلور حسونو او د دوی سیسټمونو سره د کامل ماشین په توګه دایمي بدن وکاروي ، د واحد طبیعت ماشین جوړونې واحدونو حس کولو او عملیاتو لپاره.
دې موخې ته په رسېدو سره دندې ترسره کول او د تقدیر سرته رسولو دنده درلوده. د دې تقدیر دا و چې د دې غوښتنې او احساس د دایمي متوازن متحد کې وي ، نو دا به په بشپړ ډول د بل ډول کامل ټریون نفس سره تړاو ولري کوم چې دا یوه لازمي برخه وه؛ او ، نو دا ممکن د هغو څخه یو وي څوک چې د طبیعت عملیاتو ته د انسان د چارو په اړه لارښود کوي. په دا ډول دایمي متوازن اتحاد کې خواهش او احساس بیا هیڅکله په طبیعت پورې تړلی یا اغیزمن نشي کیدلی.
پداسې حال کې چې دوی دواړه د دایمي په وجود کې اوسیږي دا د خپل فکر کونکي او پوهې څخه خبر وه ، او د دوی فکر د دوی د فکر سره سم و. د غوښتنې او احساس د یووالي په اغیزه کولو سره دا دوه به د طبیعت یو تکړه افسر وي چې په فزیکي او ب formه نړۍ کې د قانون او عدالت تداوم لپاره. خواهش او احساس بیا د انسانانو طریقې نه وروسته نه اوریدلی او خوند او خوند اخلي. دا د طبیعت واحدونو وسیلې وظیفې وې ، لکه څنګه چې حواس. خواهش هوښیاره ځواک و؛ دا کار لکه څنګه چې زه یم ، زه به یې وکړم ، زه به یې لرم؛ دندې یې پخپله بدلول ، او د طبیعت واحدونو کار کولو او پرمختګ ته ځواک ورکول و. احساس احساساتي ښکلا وه ، او دا د ادراک ، تصور ، ب .ه کیدنې ، او وړاندوینې په توګه فعالیت کوي. خواهش او احساس د حواسو په واسطه د طبیعت د شیانو او کارونو په اړه هوښیار و ، او دوی باید د قانون او عدالت د حکمونو سره سم د شیانو او پیښو سره معامله وکړي. د قانون سره په مطابقت کې د عمل کولو وړتیا لپاره او د عدالت سره په مطابقت کې اړینه وه چې لیوالتیا او احساس د حواسو له تمایلاتو او فتنو څخه معافیت ولري او د طبیعت له شیانو سره اړیکې ونلري.
پداسې حال کې چې غوښتنې او احساس د قانون او عدالت سره د حق او دالیل سره مستقیم اړیکه درلوده دوی نشي کولی غلط ترسره کړي یا ناسم عمل وکړي. د قانون حق او دلایل عدالت په یووالي کې په بشپړ سمون کې و. دوی هیڅ بشپړتیا ته اړتیا نلري ، دوی بشپړ وو. د دوی لارښوونې لاندې غوښتنې او احساس به د دوی د فکر سره سم فکر وکړي. خواهش او احساس په دې توګه نشي کولی بیا ځان د حواسو شیانو څخه معاف کړي. د معافیت لپاره دا اړینه وه چې د غوښتنې او احساس هڅه وشي ، او د طبیعت انډول کې د دوی د خپلواکې غوښتنې معافیت ثابت شي. دا د نارینه او ښځینه بدن کې دی. توازن باید د جلا ارګانونو سره ترسره شي. دوی د کامل بدن له لارې کامل ټریون خپل ځانونه مشاهده کړل چې د سپک نړۍ او ژوند نړۍ کې د طبیعي مخلوقاتو سره کار کوي او نړۍ یې په فزیکي نړۍ کې د انسانانو سره اړیکه جوړه کړه. خو دوۍ یوازې ولیدل. دې په دې کار کې هیڅ برخه نه وه اخیستې ځکه چې دا لاهم د قانون او قضایی قابلیت او تشکیل شوی افسر ندی. دې د دوی د راتګ او تګ په وخت کې د طبیعت واحدونو حرکتونه مشاهده کړي او دا یې د احساس اداره کولو لپاره د انسانانو غوښتنې او احساس ته د عدالت اداره مشاهده کړې ده. په دې خبره پوهیدل چې د حواسو سره د شیانو اړیکې او د ځان په اړه د دوی ناپوههتیا د انسانانو د غلامۍ لاملونه دي. دوه محض لیدل ، د فکر کولو هڅه یې نه کوله او دا یې د قضاوت کولو هڅه نه ده کړې. مګر دا د حق او دلایل سره و او دا د دوی لخوا د طبیعت ، او د لاملونو او د هغوی د پایلو په اړه د انسانانو او انسانیت په اړه خبر شوي. دې کار ته لارښود ته مشوره ورکړل شوې وه چې پریکړه وکړي چې څه یې نه کوي او څه یې غواړي. دروازه وغواړه ، دا هغه څه دي چې ویل یې غوښتل. خواهش غوښتل چې د بدن څخه په ب formه په یوه ب inه احساس احساس کړي چې دا پکې وه.
د پیښو په جریان کې ، د دروازې کامل بدن تر هغه وخته پورې بدل شوی و کله چې نارینه بدن او ښځینه بدن ته جلا نه و. دا د ټولو قوتونو او طاقتونو لپاره د نه منلو وړ ګرځیدلی و ، پرته د دندې ځواک. د فکر کولو سره ، خواهش او احساس کولی شي او د دوی د بدن واحدونه فعال - غیر فعال او غیر فعال فعال کړي ، مګر دوی نشي کولی واحدونه له مینځه ویسي.
د ازموینې د پلان او هدف سره سم ، دا کار تر هغه ځایه و چې باید د کامل بدن واحدونو بدلولو کې دندې ترسره کړی وي. د لا نور تګ لپاره به هدف د هغه یو بدن په بدلون کې ماته شي چېرې چې واحدونه په بشپړ توازن کې وي ، نارینه او ښځینه بدن کې. دا دوه ارګانونه په توضیحي ډول وو ، نو د ویلو لپاره ، دا بدنونه د توازن په توګه دي ، له دې لارې د نه بیلیدونکي غوښتنې او احساس باید یو بل سره تنظیم شي تر هغه چې متوازن نه وي. د توازن معیارونه دلایل او صداقت وو. تمه او احساس د توازن کولو لپاره و. خواهش د فکر کولو له لارې د منطق سره مطابقت کې کیده او د ځان سره موافق کیدل غواړي. احساس کول د حق سره موافقت کول د فکر کولو او ځان احساس کولو سره د صداقت سره موافق وي. کله چې غوښتونکی او احساس وي ، نو د دوی فکر په دلایل او صداقت سره وي ، نو د تریون نفس له مفکر سره کامل اړیکې ته راځي ، نو دوی به په ورته وخت کې یو له بل سره سم اړیکې ولري. ، او تلپاتې متوازن وي. دوه مجلې د ترازو په توګه ، د دا ډول توازن او دایمي اتحاد اغیز کولو وسیلې وې. اتحادیه د دوه ارګانونو څخه د یو یو په توګه نه وه ، ځکه چې دا مقیاسونه و او دوه باید پاتې شي تر هغه چې غوښتنې او احساس هر یو غوښتونکی وي او د دالیل او صداقت سره انډول احساس کړي. پدې توګه په توازن کې ، دوی به په بشپړ اتحاد کې متوازن وي. بیا به د احساس او غوښتنې لپاره ناشونې وي چې باور درواغ شي دوی باورلري چې دوی دوه غړي دي ځکه چې په حقیقت کې دوی یو وو او د دوی فکر د حق او دالیل سره د دوی د عمل کولو په توګه هوش کړی دی. لکه څنګه چې یو بدن د دوه په توګه ویشل شوی و ، نو دا دواړه باید یوځل بیا سره یو شي. او دوه ، یو بل یې هیڅکله هم نشي کولی جدا شي ، ځکه چې په هغه امین بدن کې ترسره کوونکی به یو وي ، او د فکر کونکي سره یو پوه او د ټریون نفس په توګه پوه سره. په دې توګه به عمل د ټریون نفس اجنټ وي او د طبیعت او انسانیت لپاره به د برخلیک اداره کونکی وي.
دا به د پلان او هدف مطابق وی او نتیجه به یې وی که خواهش او احساس د دوی غوښتنې ذهن او احساس ذهن روزلی وی ترڅو د حقیت او دلیل سره سم فکر وکړي. برعکس ، دوی د حواسو لخوا رهبري شوي ترڅو د بدن دماغ سره فکر وکړي. د بدن ذهن باید د فطرت لپاره فکر کولو کې د کاروونکي لخوا کارول شوی وي ، مګر تر هغه وخته پورې چې غوښتنې او احساس لومړی د دوی خپل ذهنونه کنټرول او کارول زده کړل. د دروازې په توګه ، دوی نورو دروازو مشاهده کړې وه. مفکر څرګنده کړې وه چې دوی باید د یو بل سره د اتحاد په فکر کولو سره د خپلې غوښتنې - ذهن او احساس ذهن کنټرول کړي ، او دا چې د دوی له اتحاد وروسته دوی باید د طبیعت لپاره د بدن دماغ سره فکر وکړي. Doer مشاهده کړې چې د انسانانو په بدنونو کې د ترسره کونکو وضعیت د دوی د ذهن دماغ سره د دوی فکر کولو پایله وه ، او خبرداری ورکړل شوی و چې دا به پخپله د دې لپاره وي که دا ورته وکړي هم.
د غوښتنې فکر به دا د غوښتنې په توګه د خپل ځان پوهه ته رسیدلی وي ، او د احساس فکر به دا د احساس په توګه د خپل ځان پوهه ته رسیدلی وي. دا ډول فکر به متوازن کړی وي او دا به دوی وړ کړي وي ، لکه د ترسره کونکي په توګه ، پرته له دې چې ځان د حسی او بدن په توګه وپیژني د بدن ذهن سره فکر وکړي. پرځای یې ، د بدن فکر سره د دوی فکر کولو سره دوی ځان ځانونه د دوی د بدن په توګه فکر کولو سره هیپوت کړل ، او په دې توګه د غوښتنې او احساس خپل ځانونه پدې بدنونو کې احساساتو سره پیژني. دا حالت د بدن لپاره د بدن ذهن سره د فکر کولو پرته پرته په بل هیڅ ډول نه و راوړل شوی. په دې توګه Doer د یو بشپړ کامل بدن تقسیم او جلا کولو په دوه نیمګړو بدنونو کې راوستله. هغه بدن چې خواهش یې درلود ، د ورو نخاعي کالم بbه یې نه ماتیدونکي حالت ساتي ، پداسې حال کې چې د ټیټ برخې جوړښتونه یوځای وده کوي ، او ښکته اوس د ټرمینل فیلمینټ په نامه یادیږي او بدن هغه قوت له لاسه ورکړی چې یو ځل یې درلود. بدن چې احساس یې درلود ، د هغې مات شوي سامنے کالم یوازې پاتې برخه ساتل شوې. کڅوړه پاتې برخه ده ، چې د لومړي ځل له مخې د مخکینۍ کالم کافي غالۍ کارټيجونه لري. د دوه کالمونو څخه د یو له لاسه تلل تنظیمي او جوړښت یې کمزوری کړ او دواړه ارګانونه یې بدنامه کړل. بیا د دوه غړو څخه هر یو د ملا تیر ریښی کالم درلود مګر د مخکین نخاع کالم نلري. دواړه ارګانونه د دوی د اعصابو جوړښتونو سره د هاضمي سیسټم ته د مخکینۍ کالم او نښې د بدلیدو سره په خپلو دندو کې نورهم معلول او محدود شوي و ، پدې کې د رضاکارانه عصبي سیسټم اندام عصبي سیستم هم شامل و. د ملا تیر نخاع د ابدي ژوند او ځوانانو تنظیم کونکی و کوم چې دوه بدن ته ورکړ پداسې حال کې چې بدن یو و.
دوه ګونی بدن د هغه خواړو ساتلو ته اړتیا نلري کوم چې انسانان اوس مصرفوي ، ځکه چې بدن یې د تنفس له لارې خپل ژوندی پاتې شوی او مړ شوی نه وي. دا د پرمختګ په مرحلو کې له واحدونو څخه جوړ یو جسم و. مرګ په واحدونو باندې هیڅ ځواک نه درلود ځکه چې دوی متوازن ، متواضع ، له ناروغۍ څخه ژغورل ، تخریب او مرګ و. واحدونه بشپړ وو ، بدن بشپړ و ، د واحدونو بدن د مستقل بدن و. یوازینی ځواک چې کولی شي یا د واحدونو پرمختګ ته مداخله وکړي یا دوام ورکړي د غوښتنې او احساس ځواک و ، Doer. د دې مانا دا ده ، که چیرې دوی دواړه وغواړي ، نو په فکر کولو سره به دا د نه منلو وړ اتحاد کې متحد شي ، د حواسو نه متاثره شوي - دا به وړیا وي. نو د فکر کول او عمل کول د دې بدن واحدونه د دوی د پرمختګ په ترتیب کې ساتي. مګر د نن ورځې سړي یا ښځینه بدن کې ډور د فکر کولو او عمل کولو لاره نه وه نیولې. دا اجازه راکړئ چې دا فکر د نارینه او ښځینه ارواحو لخوا کنټرول شي چې د هغې دایمي بدن واحدونو ویشل شوي. او د ځان په توګه د دوه په فکر کولو سره ، د دې دایمي بدن متوازن واحدونه له توازن څخه ایستل شوي. بیا واحدونه د بدلون تابع ول ، او بدنونه د بدلونونو ساتلو لپاره خواړو ته اړتیا درلودل تر هغه چې دوی د مرګ سره مداخله نه کوله.
د بدن غیر متوازن واحدونه د سړي په بدن کې د فعال غیر فعال او د ښځینه بدن کې غیر فعال - فعال په توګه عمل کوي. د عمل کولو لپاره ، د ملا نخاعي کالم او د هغه رسی ، کوم چې د مخکینۍ نخاع څخه د دوه برخو څخه د ر Lightا ترسره کړي او د ملا نخاعي سر د سر څخه بیرته سر ته رسوي ، او کوم چې بشپړ بدن ته ژوند ورکړی ، په ایلیمینٹری کانال کې بدل شوی او غیر ارادي اعصاب سیسټم ، د وګوس اعصاب سره یوځای کیږي. اوس ، خواړه لرونکي ر Lightا او ژوند باید پدې کانال کې تیر شي ترڅو وینه د خواړو څخه د بدن ساتلو لپاره اړین توکي راوباسي. نو د دې پرځای ، د غوښتنې او احساس څخه د ر itsا اخیستو پرځای ، بدن اوس خپل ژوند د طبیعت څخه خواړو باندې پورې اړه لري کوم چې باید د ایلیمینٹری کانال څخه تیریږي ، دا د پخوانیو مخونو د ری جوړ شوي نخاعي برخې برخه ده.
د دې د غلط فکر کولو له امله دوه مرتکبینو کمپوزر واحدونه تقدیر کړل ترڅو د هغه د بدن انتقالي واحدونه خپاره کړي؛ او یو څه وروسته به نور انتقالي واحدونه یو بل ژوندي بدن ته واستوي؛ دا چې ژوند او مړ دے ، بيا ژوندے شو او بيا ژوندې شو ، هر يو ژوند د مرګ په تعقيب او هر مرګ د يو بل ژوند په تعقيب. او دا پخپله ټاکي چې په هر نوي ژوند کې بیا شتون ولري ، د سړي په بدن کې یا د ښځینه بدن کې. او دا چې بدن د جنسي اتحاد له لارې د مرګ تابع شوی و ، نو همدا اوس باید د جنسي اتحاد له لارې ژوند ته راوګرځول شي ترڅو د غوښتنې یا احساس په توګه ممکن دا وجود له سره وجود ولري.
ګناهکار نشي پاتې کیدلی ، دا ژوندی دی ، مګر دا وړیا ندي؛ دا د هغې د بشپړ کامل بدن واحدونو لپاره مسؤل دی - دوی نشي کولی پای ته ورسیږي. عمل کوونکی به په طبیعي ډول له طبیعت څخه ځان خلاص کړي او د هغې د غوښتنې او احساس یووالي به ولري. دا به د کمپوزر واحدونه توازن او بیا تاسیس کړي د طبیعت بې بنسټه پرمختګ لپاره د بشپړ او دایمي بدن په توګه ، کوم چې دوی دي.
د هغه د لومړي وجود راهیسې او د دې بدن له مړینې او تحلیل وروسته ، یو نه جلا کیدونکی طنز په وقتي ډول بیا شتون لري. په هر یو کې د ژوندي کیدو غوښتنې او احساس یوځای وي. دوه یوځل د سړي په بدن او په ورته وخت کې د ښځینه بدن کې شتون نلري. خواهش او احساس ، تل یوځای ، د یو سړي په بدن یا د یوې ښځینه بدن کې بیا شتون لري. د طبیعي انسان په بدن کې دوه جوړه ده ، مګر خواهش احساس باندې غالب دی او احساس د غوښتنې تابع دی. د نورمال ښځې په بدن کې احساس د غوښتنې سره غالب وي او خواهش د احساس له پامه غورځول وي. دورځنۍ بیا موجودیت دوام لري ، مګر دوی تل دوام نشي کولی. هرڅوک ژر یا ناوخت باید هر کار کوونکی خپله دنده ترسره کړي او خپل برخلیک عملي کړي. دا به د لازمي اړتیا څخه راښکاره شي او ځان یې له خپل سمپولیس څخه لرې کړي او طبیعت ته به د بندېزم څخه ځان آزاد کړي. دا به په راتلونکي کې هغه څه وکړي چې دا باید په تیرو کې ترسره کړي وي. یو وخت به وي کله چې نه جلا کیدونکي طنز به په دې پوه شي چې دا په خوب کې دی ، او ځان به ورته ومومي نه هغه بدن چې دا خوب کوي. بیا د دې هڅو په واسطه چې ځان د ځان په توګه فکر کړي ، دا به خپل ځان له بدن څخه توپیر وکړي چې توپیر لري. عمل کوونکی به د فکر کولو سره لومړی خپل احساس جلا او وروسته به یې خپله هیله جلا کړي. بیا دا به دا په شعوري او نه جلا کیدونکي اتحاد کې راولي. دوی به تل پاتې مینه کې وي. بیا ، مخکې نه ، دوی به واقعیا مینه وپیژني. عمل کوونکی به بیا د امور او ځان پیژندنې تریبیون ځان له مفکر او پوه سره شعوري اړیکې ته اړ کړي. لکه څنګه چې د تثلیث د ځان لارښود دا به د حق او دلایل سره سم تړاو ولري ، لکه د فکر کونکي په توګه؛ او د پیژندنې او پوهې سره ، د مثلث د ځان پیژندلو په توګه. بیا به دا د ذهني ټریون خپل ځان کې یو څوک وي چې د انسانانو بدنونو کې هغه خوبونه ساتي چې لارښودونه یې د ځان لپاره جوړوي ، پداسې حال کې چې دا خوب کوي او د انسانانو ژوند باندې ، د ژوند له لارې. مرګ ، او له مرګ څخه بیا ژوند ته.
دا د انسان په بدن کې د هر تلپاتې دوه تاریخ او مقصود دی چې د غوښتنې په توګه فکر کول انسان نارینه جوړوي؛ او کوم چې د احساس په څیر فکر کول انساني ښځینه ښځه کوي.
د چاپ لخوا 1979 د The Word Foundation, Inc.