کلام فاؤنڈیشن

د

WORD

جنوري 1916.


کاپی حق، 1916، د HW PERCIVAL لخوا.

له غړو سره ملګري.

معمولا د "ساؤ" اصطلاح او د روح اصطلاح څنګه کارول کیدی شي؟

اصطلاح په ډیری بیلابیلو لارو کې کارول کیږي. هغه څوک چې دا کاروي دا د حکومتوالي وړ نظریات دي چې دوی یې اراده لري چې په دې توګه تشریح کړي. دوی ټول په ذهن کې دي دا دا یو څه نه دي؛ دا دا د یو غیر فزیکي موضوع نه شمیرل کیږي. سربېره پردې، اصطلاح بې توپیرونکي کارول کیږي، لکه څنګه چې طبیعي وي چې د موضوع په پراختیا کې ډیری درجې شتون لري، او د دې درجې ډیزاین کولو لپاره هیڅ منل شوی سیسټم شتون نلري. مصريانو د اوه نفسونو خبرې وکړې؛ د دریم روح افلاطون؛ عیسویان روح القدس د روح او فزیکی بدن څخه یو څه بیلګه بولی. هندو فلسفه په مختلفو ډولونو خبرې کوي، مګر دا ستونزمنه ده چې د سیسټم په اړه بیانات وپوښتئ. ځینې ​​فلسفه لیکوالان د درې روحونو ترمنځ توپیر لري - د خدای روح (روحی)، انسان روح (مینه)، او کامه، د حیوان روح. فلسفی لیکوالان د دې سره موافق نه دي چې د اصطلاح اصطالح باید تطبیق شي. نو له دې امله هیڅ پاکتیا نشته، هیڅ ډول نیکمرغه، له دې وروسته د اصطلاح روح په فزیکي ژبو کې پوښلی د مختلفو اړخونو طبیعت لري. له همدې امله، دا خبره ناممکن ده چې ووایاست معمولا د اصطالح روح د څه مانا لري.

په عامو خبرو کې لکه د زړه او روح سره مینه لري، "" زه خپل روح د هغې لپاره، "زما روح ته" "" د روح فیصله او د علت جریان "،" روحاني سترګو " روحونه، "د مړو روحونه،" ګډوډۍ ته اضافه کړئ.

داسې ښکاري چې په عام ډول یو ځانګړنه دا ده چې روح معنی لري او ناپیژانده او له دې امله د نړۍ له پلوه نه وي، او هر یو لیکوال د دې برخې یا برخې پټولو لپاره د اصطالح کاروي لکه څنګه چې هغه خوشحاله ښکاري.

په لاندې توګه ځینې نظریات درکړل شوي چې څنګه د روح اصطالح باید وکارول شي.

د مايعاتو په هر پړاو کې د مايعاتو څرګندونه څرګندوي، مايع خوله کيږي. کله چې مادی خپل ځان سره مینځ ته راوړي، دا ځانونه د ادارو په توګه وړي. دا، خپلواکې ادارې، انفرادي واحدونه دي. د هر انفرادي واحد امکان لري، که څه هم د دې احتمالي امکانات نه دي، چې د پام وړ وړ وي. هر انفرادي واحد چې کله ایستل کیږي دوه اړخیز اړخ لري، یعنې یو اړخ بدل کیږي، بل بد بدلون. بدل شوی خوا ښکاره بڼه برخه ده، نه بدلیدونکی ناپیژندل شوی یا مادی برخه ده. ښکاره شوې برخه روح او روح دی، ځواک او مسله ده.

د روح او روح دودوالی د ټول بدلونونو له لارې وموندل شي چې د یو بل په بریالیتوب کې بریالي کیږي.

یو انفرادي واحد د نورو انفرادي واحدونو سره یوځای شي، مګر بیا هم خپل انفرادي نه ضایع کوي، که څه هم دا په پیل کې هیڅ شناخت نلري.

د روحاني حالت لومړنۍ پړاوونو کې د کنسرت وروستیو پړاوونو کې، په فزیکي مسایلو کې، روحیه په تدریجي توگه خپل پایلي له لاسه ورکوي، او مسایل په ورته درجو کې د لوړې کچې لاسته راوړنې لري. د اصطلاح ځواک د روح په ځای کارول کیږي، کوم چې ورته ورته وي، پداسې حال کې چې د روح په ځای کارول کیږي.

هغه څوک چې د اصطلاح اصطلاح کاروي باید فکر ونه کړي چې هغه د اصطالح سره روحیه کړې ده او هغه پوهيږي چې څه شی دی. په واقعیت کې، دا ممکن وي چې هغه پوه شي چې څومره لږ څه دي لکه هغه پوهیږي چې روح څه دی. هغه د مسایلو ځانګړتیاوو او شتمنیو د حواو په اړه پوهیږي، مګر د کومې موضوع په توګه، له دې څخه پرته، هغه نه پوهیږي، لږترلږه ترهغه چې د هغه حساس مفکورې هغه چینل دی چې معلومات یې ورته رسیدلی وي.

روح او روح او ذهن باید د متقابلې توب سره د مترادف په توګه ونه کارول شي. په نړۍ کې د څلورو الوتکو په اړه اوه امرونه یا روحونه شتون لري. د روح اوه اووه حکمونه دوه ډوله دي: لاندینۍ روحونه او قوي روحونه، ارتباطي او ارتقاء. ښکته روحونه توانیدلي دي، وغوښتل چې د روح په واسطه عمل ته غوږ ونیسي. روحیه روحونه دي، یا که دوی نه وي، نو باید په ذهن کې راشي او الرښوونه وکړي. د اوو امرونو څلور څیزونه د فطرت روح، هر یو امر په نړۍ کې ډیری درجې لري چې دا یې لري. روح د خلاصې روحیه د ارتباط د لارې په څیر د ښکیل روح القدس د ژوند او شکلونو او طبیعت پړاوونو له لارې کنکریټ فزیکي ته غزوي، تر هغه چې دا د انسان فزیکي بڼه ته وده او یا راوړل کیږي. روح روح یا فطرت روح تر هغه وخته پورې چې فشار پکې شامل وي، باید فشار راوړي، مګر دا باید د ذهن له لارې د ارتقا په لاره کې د روح القدس په توګه راڅرګند شي، د انسان د مړینې څخه د هر درې مختلفو امرونو له لارې د الهی غیر اخلاقي حدود ته . روح د روح روح، ذات او وجود دی، او د دماغ او ژوند ذهن دی.

د اوو امرونو تر مینځ توپیر کولو لپاره موږ کولی شو د روح روح، ژوند، روح، روح القدس، د روح روح، او د اشغال امرونه د حيواناتو روح، انسان روحونه، او امرونه. د څلورمې یا جنسي تیری په اړه، اجازه ورکړئ چې پوه شي چې روح جنسی نه دی. جنس د فزیکي موضوع یوه ځانګړتیا ده، په کوم کې چې ټول روحونه باید مخکې له دې چې د دماغ له لارې د ارتقاء الری په اړه پورته کیدی شي تیریږي. د هر یو امر په روح کې یو نوی احساس رامینځته کوي.

د فطرت روح څلور امرونه د دماغ له مرستې پرته نه اخستل کیږي او نشي کولی. دوی د ساه یا ژوند یا اوږدې مودې لپاره فورمه شتون لري، او بیا د اوږد مهال لپاره په فزیکي جسم کې شتون لري. کله چې دوی په بدن کې د روح په توګه وجود لري او د بدلون په پیښه کې د وژنې له لارې تېرېږي. بیا د بدلون څخه دلته یو نوی وجود راځي، یو نوی، چې پدې ترتیب کې تعلیم یا تجربه روانه ده.

کله چې دماغ له روح سره ارتباط وکړي ترڅو پورته کړي، ذهن نشي کولی بریالی شي. د حيواناتو روح د ذهن لپاره قوي دی او د پورته کولو څخه انکار کوي. نو دا مړ کیږي دا فورمه له لاسه ورکوي. مګر د هغه د اړین ویلو څخه چې نشي کولی له السه ورکړي نو ذهن بل بل فارم غوښتنه کوي. دماغ د روح په وسیله د حيواناتو څخه انساني حالت ته راځي. دلته روح باید دا وټاکي چې ایا غواړئ چې حیوان ته وګرځي یا امر ته لاړ شي. دا د اخرتیت لاسته راوړي کله چې دا د هغې پیژندنه جلا او په خپلواک ډول د هغه ذهن څخه پیژندل کیږي چې ورسره یې مرسته کړې. نو هغه څوک چې روح وګرځیده او هغه ذهن چې روح یې د ذهن په لور پورته کړی وي ممکن د څلور ښکیل شوي نړۍ څخه بهر بې برخې شي او د خدای ټول د ټولو سره راشي. هغه څه چې په روح کې ذکر شوي دي مدیریت "روح،" فبروري، 1906، Vol. II، کلمه.

یو روح یا روح موجود دی د مسایلو یا طبیعت هر اړخیز سره، لیدلی او پټ دی. د هر بدن سره، ایا بدن معدني، سبزيجات، حیوان یا آسماني وي، یا سیاسي، صنعتي یا تعلیمي سازمان وي. دا هغه څه دي چې بدن دی. هغه څه چې بدلون نه کوي، پداسې حال کې چې دا د هغې سره تړل شوي بدلېدونکې بدن سره یوځای ساتل کیږي، روح دی.

کوم سړی غواړی چی پوه شی د روح او شمیر په اړه ډیر نه دی؛ هغه غواړي پوه شي چې انسان روح څه دی. انسان روح ذهن نه دی. دا ذهن امر دی. انسان روح امر نه دی، که څه هم دا ممکن د امر امر شي. د دماغ یوه برخه د انسان روح سره ارتباط کوي یا په انساني بدن کې ښکته کیږي؛ او دا د تنفس یا بیا تکرار په نوم یادیږی، که څه هم اصطلاح درست ندی. که انسان د دماغ په وړاندې ډیر مقاومت نه وړاندې کوي، او که دماغ د تاوان په مقابل کې بریالی شي، دا د انسان روح د مړینې حالت د امر امر ته راولي. بیا هغه څه چې د انسان انسان روح و، یو امر امر شو. عیسائیت، او په تیره بیا د وحشیانه تعصب اصول، پدې حقیقت کې تاسیس شوي.

په یو ځانګړي او محدود احساس کې انسان روح اخلاقي او غیر معمولي شکل دی، د فزیکي بدن ویرای یا مایع چې د مسلسل بدلیدونکې فزیکي بدن شکل او بڼه لري سره یوځای ساتي او دوی ساتي. مګر انسان د دې څخه ډیر دی. دا شخصیت دی. انسان روح یا شخصیت یو عجيب وجود دی، یو پراخ سازمان دی، کوم چې د مشخص اهدافو لپاره یوځای شوی، د روح د کمولو د ټولو امر استازي. شخصیت یا انسان روح یوځای کیږي او خارجي او داخلي حسونه شامل دي، او خپل فزيکي او رواني فعالیتونه تنظیموي او همغږي کوي، او د وجود په ټوله موده کې تجربه او حافظه ساتي. مګر که د انسان انسان روح د خپل د انسان انسان وژنه نه وي رامینځته کړی - که چیرې دا یو ذهن نه وي - نو هغه روح یا شخصیت مړ کیږي. د روح د پورته کولو ذهن باید د مرګ څخه مخکې ترسره شي. دا یو ذهن دی چې دا د فزیکي بدن او بهرنی او داخلي حسونو څخه پرته په خپلواکه توګه د پیژندنې شعور دی. د شخصیت یا انسان روح د مړینې سره د استازو روحونه دا راټول شوي دي. دوی خپل حکمونه د روحونو د کمولو لپاره بیرته راستانه کوي، ترڅو د انسان روح سره یوځای شي. کله چې د انسان روح مړ شي دا ضروري نه ده او معمولا له لاسه ورکوي. داسې شته چې په هغه وخت کې مړ نشي کله چې فزیکي بدن او د هغې غصب بڼه له منځه یوسي. د انسان روح چې هغه مړ نه کوي یوه ناڅاپي انفجرا ګرمه، د شخصیت تنفس، چې له هغې څخه نوي شخصیت یا انسان روح بلل کیږي او شاوخوا یې یو نوی فزیکي جسم جوړ کړی. هغه څه چې د شخصیت یا روح ټکی ته غږوي هغه دماغ دی، کله چې ذهن ذهن دی یا تیارولو لپاره چمتو کوي. د انسان روح د شخصیت بیارغونه هغه بنسټ دی چې د قیامت نظریه جوړوي.

د روح د ټولو ډولونو پوهیدلو لپاره باید د علومو تحلیلي او جامع پوهه ولري، د کیمیا، بیولوژی او فیزولوژي په منځ کې. نو بیا اړینه ده چې هغه موټرې پریږدو چې موږ یې غواړئ د میاتفیسسیکس سره اړیکه ونیسو. دا اصطالح باید د فکر سیسټم لپاره درست وي لکه څنګه چې د ریاضياتو پورې اړه لري. د داسې سیسټم سره سم او د ساینس حقایق سره، موږ به بیا یو ریښتیني ارواپوهنه ولرو، د روح ساینس. کله چې انسان وغواړي هغه به ترلاسه کړي.

HW سرکولی